柳田國男

日本的民俗學(xué)大約形成于百年之前。在18世紀(jì)，探究日本特有之文化的“國學(xué)”，以及19世紀(jì)后半期由歐洲引進(jìn)的人類學(xué)的“土俗研究”，可以說是日本民俗學(xué)的兩大源頭。但真正意義上的民俗學(xué)，卻始自柳田國男1908年夏對九州地區(qū)山間村落的刀耕火種及原始狩獵方法進(jìn)行的調(diào)查，以及同年秋他從出生于東北的一個(gè)青年那里收集流傳于當(dāng)?shù)氐姆N種奇聞逸話。后來，柳田先生與聚集于其門下的青年才俊們一起建立了民俗學(xué)研究組織，開展了研究活動(dòng)。日本民俗學(xué)就這樣作為“在野之學(xué)”發(fā)展起來。

1962年柳田國男去世，在此前后，興起了對他進(jìn)行高度評價(jià)的風(fēng)潮，我們稱之為“柳田國男論”。其特點(diǎn)是，在民俗學(xué)研究者之外，比如政治思想史、社會思想史等思想史領(lǐng)域的研究者對柳田十分關(guān)注，陸續(xù)發(fā)表文章，高度贊賞柳田國男的思想。在至今將近70年的時(shí)間里，刊行的柳田國男論相關(guān)著作數(shù)量驚人。書名中帶有“柳田國男”的字樣，以評述柳田為內(nèi)容的著作少說也有200本以上。有著如此眾多相關(guān)論著的人物，就世界范圍而言也不多見。在日本，應(yīng)該只有柳田先生一人而已。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，柳田國男論變得更加多樣化，但評論柳田的著作依然是年復(fù)一年層出不窮。這也證明，在今天對柳田先生抱有興趣的依然大有人在。

從詩人、官僚到學(xué)者

柳田國男，日本民俗學(xué)之父，1875年出生于兵庫縣。學(xué)生時(shí)代的柳田是一名文學(xué)青年，十五六歲時(shí)他就出入文豪森鷗外的府第，和著名作家田山花袋、島崎藤村、國木田獨(dú)步等人交往密切。除了參加多個(gè)文學(xué)團(tuán)體外，青年柳田還創(chuàng)建了易卜生會，并曾在《文學(xué)界》《國民之友》《帝國文學(xué)》等雜志發(fā)表了多篇詩歌。

盡管年輕時(shí)受過文豪指點(diǎn)，也顯示出不凡的文學(xué)才能，但是柳田國男走的是明治時(shí)代典型的精英道路——先進(jìn)入第一高等學(xué)校（今東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部、千葉大學(xué)醫(yī)學(xué)部前身）學(xué)習(xí)，后考入東京帝國大學(xué)法學(xué)部，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)課程。畢業(yè)后（1900年）進(jìn)入農(nóng)商務(wù)省，開啟從政生涯，專門做農(nóng)業(yè)政策的研究和推廣。

柳田在中央政府里一直工作了二十個(gè)年頭，最終在貴族院書記官任上辭職。在這20年間，世界正迅速進(jìn)入所謂的帝國主義時(shí)代，列強(qiáng)圍繞殖民地區(qū)與勢力范圍的爭斗日趨白熱化，如何在這種緊張的局勢中謀求日本自身的獨(dú)立與發(fā)展——成為柳田政經(jīng)主張的核心問題。他認(rèn)為，“今之局勢，一國之獨(dú)立，必以其國民經(jīng)濟(jì)之獨(dú)立為前提?！睆恼陂g，柳田先后發(fā)表了《時(shí)代與農(nóng)政》《農(nóng)政學(xué)》《最新產(chǎn)業(yè)工會通解》等著作，系統(tǒng)論述了他的政治、經(jīng)濟(jì)主張。

學(xué)者大藤時(shí)彥在《柳田國男入門》中寫道：“早年的從政經(jīng)歷，讓柳田在得以接觸并把握到當(dāng)時(shí)日本政治、經(jīng)濟(jì)與社會的脈動(dòng)，了解到日本各地的風(fēng)土民俗，并形成了實(shí)踐主義（現(xiàn)地調(diào)查）的行為模式?！迸c此同時(shí)，學(xué)者神島二郎在《柳田國男研究》中指出：“作為官僚的20年，亦是青年柳田民俗學(xué)研究發(fā)軔、成長的時(shí)期。”

除了在民俗學(xué)領(lǐng)域取得的功績外，柳田先生在日本擁有大量讀者。對此，現(xiàn)代日本民俗學(xué)者福田亞細(xì)男先生（公認(rèn)的日本民俗學(xué)第二代領(lǐng)軍人物）指出，在日本社會，一般人對柳田的印象是“民俗學(xué)”這門嶄新學(xué)問的創(chuàng)始者。但柳田的名氣并非是因?yàn)檫@一點(diǎn)。柳田國男終其一生發(fā)表了為數(shù)眾多的文章，在他的筆下，日常的音聲有歷史，色彩有歷史，氣味也有歷史。這些歷史，是傳統(tǒng)的史學(xué)從未覺察到的領(lǐng)域，讓讀者為之耳目一新。民俗學(xué)正是作為挖掘這類新的歷史的方法，而被創(chuàng)造出來的。

有人稱柳田是詩人哲學(xué)家，也有人說他能用“芳醇的筆致”寫文章。這樣的文學(xué)修養(yǎng)給他打下了很好的表達(dá)功底，也為日后的學(xué)術(shù)生涯提供了強(qiáng)大的工具。

從詩人、官僚到學(xué)者，這是柳田青年時(shí)代的人生軌跡。

柳田國男（1929年5月攝于書齋，成城大學(xué)民俗學(xué)研究所提供）

邁向民俗學(xué)之路

柳田先生在自傳《故鄉(xiāng)七十年》里曾談到小時(shí)候家里窮，出生的老家居住面積是日本最小的，日式客廳榻榻米四帖半(一帖約合3.3平方米)，跟四帖半的儲藏室用隔扇隔開，旁邊有兩間三帖的房間，靠近門口的那三帖為玄關(guān)，另外三帖是廚房。而他有兄弟八人，柳田排名老六，長兄結(jié)婚后住在一起。不久就因?yàn)槠畔泵?，嫂子回了娘家，最終離婚。柳田說他對民俗學(xué)的關(guān)心起源就在此。

柳田國男晚年回憶錄《故鄉(xiāng)七十年》

1908年，柳田成立了“鄉(xiāng)土研究會”；次年，被譽(yù)為“柳田初期三部作”之首的《后狩詞記》出版，另外兩部則是《遠(yuǎn)野物語》和《石神問答》（1910年出版）；1911年，柳田與博物學(xué)者、生物學(xué)者、民俗學(xué)者南方熊楠（1867—1941）開始了通信往來；1913年，他正式創(chuàng)辦并開始發(fā)行雜志《鄉(xiāng)土研究》。

20世紀(jì)30年代中期，是日本民俗學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。1933年9月至12月，柳田國男每個(gè)星期四上午在自家講授民俗學(xué)理論和方法，聽講的有比嘉春潮、大藤時(shí)彥、大間知篤三、杉浦健一、后藤興善等，其中不少人在日后成為了日本民俗學(xué)界的著名學(xué)者。1934年1月，由柳田的直系弟子組成的“星期四會”成立。同年5月，在柳田的計(jì)劃和指導(dǎo)下，以“星期四會”為核心的青年民俗學(xué)者們奔赴各地，展開了為期3年的全國規(guī)模的民俗調(diào)查——“山村調(diào)查”，取得了大量寶貴的第一手資料。1935年7月底，首次日本民俗學(xué)講習(xí)會在東京舉行，為期一周的講習(xí)結(jié)束后，來自各地的代表們結(jié)成了全國性的民俗學(xué)學(xué)會組織“民間傳承會”，9月開始發(fā)行機(jī)關(guān)刊物《民間傳承》。1949年戰(zhàn)后，“民間傳承會”改名為“日本民俗學(xué)會”，《民間傳承》也幾易其名成為今天日本唯一的全國性民俗學(xué)刊物——《日本民俗學(xué)》。

在大量吸收了歐美人類學(xué)、民俗學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本的實(shí)際情況，柳田先生于20世紀(jì)30年代初逐漸形成了自己以民俗語匯為基礎(chǔ)，通過對全國范圍內(nèi)民俗資料的收集與比較構(gòu)建近代以前日本民族生活史的學(xué)術(shù)理論。1932年1月，他在《食物與心臟》（原載《信濃教育》）一文中高聲宣言：“‘一國民俗學(xué)’這一稱呼，我曾幾欲倡導(dǎo)又幾度躊躇，今天終于可以放心祈愿此名下的新學(xué)問能在日本興盛發(fā)達(dá)，而不必顧慮背負(fù)大膽僭越之名了?！?/p>

1934、1935年，被稱為日本民俗學(xué)最早的系統(tǒng)理論著作的《民間傳承論》和《鄉(xiāng)土生活研究法》相繼問世，柳田民俗學(xué)的理論構(gòu)架得到了完整的闡述。這兩部著作不僅在當(dāng)時(shí)成為蓬勃發(fā)展的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論支柱，實(shí)際上一直到60年代，都被視為日本民俗學(xué)唯一的理論基礎(chǔ)。

柳田民俗學(xué)的特色

在很長一段時(shí)間里，在日本學(xué)習(xí)民俗學(xué)，要理解民俗學(xué)的體系，只要去閱讀柳田國男的《鄉(xiāng)土生活研究法》或《民間傳承論》便可；而要研究具體問題，則去研習(xí)柳田國男論及這些問題的著作?？梢哉f，民俗學(xué)的方法論凝縮于這兩部著作之中。

從事學(xué)術(shù)研究，除了理論發(fā)明，建設(shè)方法論也很重要。柳田國男的民俗學(xué)方法論也很有名，一個(gè)叫重出立證論，一個(gè)叫方言周圈論。2010年學(xué)苑出版社出版了《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》 (中譯本)，其中收錄柳田先生關(guān)于方法論的術(shù)語。

《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》 (中譯本)
柳田國男 著
學(xué)苑出版社 出版

對于柳田先生而言，民俗學(xué)是一門研究歷史的學(xué)問：

發(fā)生在我們面前的周而復(fù)始的事實(shí)，或者說我們現(xiàn)代生活中的橫斷面的事象，其起源各不相同。由此，全部事象都可以當(dāng)作縱向的歷史資料并排放在那里進(jìn)行觀察。我也相信可以根據(jù)這個(gè)橫斷面的資料寫出出色的歷史來。自然史方面已經(jīng)為我們提供了很好的例證，全然沒有問題。和我一樣認(rèn)為歷史是解釋現(xiàn)代生活的學(xué)問的人們，都不能無視這個(gè)橫斷面中顯現(xiàn)出來的現(xiàn)代生活相。我們重視直接觀察到的事實(shí)，而把它當(dāng)作第一手資料。我認(rèn)為，盡管日本還會變得更加現(xiàn)代，但是歷史發(fā)展至今的過程、歷史發(fā)展的順序都可以通過對這個(gè)橫斷面的全面觀察得以了解。（《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》 (中譯本)，學(xué)苑出版社2010年出版）

關(guān)于“重出立證法”，柳田先生稱其“類似于重疊照相的手法”：

我們了解它的長處，因此雖然承認(rèn)文獻(xiàn)是重要的資料來源，但是絕不把文獻(xiàn)放在至高無上的地位。我們認(rèn)為最值得重視的是實(shí)地觀察調(diào)查得來的資料，文獻(xiàn)僅僅作為佐證材料，過多借助文獻(xiàn)的旁證，會使“民俗學(xué)”成為一種與歷史學(xué)混淆不清的奇怪且靠不住的學(xué)問。（《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》 (中譯本)，學(xué)苑出版社2010年出版）

1927年4月，柳田先生在《人類學(xué)雜志》上連載的《蝸?？肌氛撐闹刑岢觥胺窖灾苋φ摗?，即試圖運(yùn)用“如果日本不是這樣一個(gè)細(xì)長的島國，方言大概會類似于以近畿為圓圈的中心，畫出幾個(gè)同心圓”來說明方言的歷史變遷。柳田以全國分布的眾多稱謂蝸牛的方言為素材提出了“方言周圈論”。在1943年發(fā)行的《蝸牛考》修訂版序言中，他將自己的看法概括為：

國語的改良古今皆然，普遍從文化的中心首先發(fā)起。正因此，后來出現(xiàn)的詞匯或者事物的叫法還沒有波及偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，那里長期保留著原來的稱呼或說法是非常有可能的。這樣的過程無數(shù)次重復(fù)，自然而然在它的周邊會根據(jù)距離，產(chǎn)生一層一層的圓環(huán)，這是很尋常的推理，又合于眼前的現(xiàn)實(shí)，并不是什么可以夸張地稱為發(fā)現(xiàn)之類的法則。我只不過希望，以方言這一顯著的文化事象為切入點(diǎn)，即足以大致說明周圈論的這種現(xiàn)象，能夠引起大家的關(guān)注而已”。（福田亞細(xì)男《日本民俗學(xué)方法序說——柳田國男與民俗學(xué)》（中譯本），學(xué)苑出版社2010年出版）

福田先生認(rèn)為，柳田國男的民俗學(xué)帶有強(qiáng)烈的個(gè)性，常常被稱為“柳田民俗學(xué)”，以與一般意義上的民俗學(xué)相區(qū)別。其中，還包含著強(qiáng)烈的使命感。柳田強(qiáng)烈主張，學(xué)術(shù)不應(yīng)蜷縮于大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)之中，而應(yīng)該真正有用于社會。柳田的民俗學(xué)，確立于20世紀(jì)30年代，那時(shí)他宣言的最重要的研究課題，是“農(nóng)民為何貧窮”。他認(rèn)為要想解決人們?yōu)橹鄲啦灰训膯栴}，需要首先弄清今日狀況形成的歷史，并投身其中，強(qiáng)調(diào)學(xué)問需要濟(jì)世為人。后來的柳田國男論中，也將他的學(xué)問稱為“經(jīng)世濟(jì)民”之學(xué)。

《蝸?？肌?
柳田國男 著

《日本民俗學(xué)方法序說——柳田國男與民俗學(xué)》（中譯本）
福田亞細(xì)男 著
學(xué)苑出版社

柳田國男與中國

柳田國男與中國民俗學(xué)的淵源很深。在他力主下把日本民俗學(xué)會改作民族學(xué)會的《宣言書》，是我國民俗學(xué)家鐘敬文先生翻譯的。上個(gè)世紀(jì)80年代晚期，張紫晨先生翻譯過柳田國男的《傳說論》。除了妖怪的研究，像中國人熟悉的桃太郎這些故事，都跟柳田先生早年的工作密不可分。早在1940年代中期，輔仁大學(xué)的葉德禮翻譯過柳田國男的民俗學(xué)，題為“日本民俗學(xué)的源起、發(fā)展與現(xiàn)狀”。因譯文是德語，且刊載在輔仁的外文刊物Folklore Studies（民俗學(xué)志）上，所以在中國傳播范圍有限，影響甚微。

其實(shí)，柳田先生本人的登陸遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于他的著作，早在1917年4月就去中國臺灣、中國大陸和朝鮮旅游了兩個(gè)月。他在自傳里提到了這次旅行，說在上海的時(shí)候見到了日語說得很流利的戴季陶，在他的引見下跟孫中山見過面，不過忘記了談話的內(nèi)容。柳田說戴季陶待在早稻田的時(shí)候常到他家里去玩。在北京時(shí)他也見到了很多人，有在早稻田大學(xué)留過學(xué)回國后居高位的。他也去了清華大學(xué)，見到了大名鼎鼎的顧維鈞，后者一口流利的英語令柳田非常驚訝。柳田先生在學(xué)習(xí)中國文化方面下過苦功，對中國的古代典籍有深入的理解和把握，在文章里也經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典。

在日本，柳田主要研究大和民族，大和民族是日本的主體民族。柳田民俗學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，是主張“一國民俗學(xué)”。對此，鐘敬文先生指出，民俗學(xué)基本上是一國的。但由于人類生活的復(fù)雜性所決定，在“一國”的前提下，還有許多具體的問題需要討論。比如，人們的生活經(jīng)常要移動(dòng)，在中國、日本和韓國各自“一國”的境內(nèi)，就都有很多移民人口。他們隨著歷史上遷徙的足跡，把故土的文化也遷徙過去了。就在柳田開展研究活動(dòng)的30年代，日本也還有自己的少數(shù)民族阿伊努，柳田先生卻不大重視這些。他只承認(rèn)沖繩（琉球），認(rèn)為沖繩人在血緣上與大和民族有關(guān)，是可以進(jìn)行一國民俗研究的。其實(shí)，這種看法也不是準(zhǔn)確的。沖繩的民俗，究竟在多大程度上可以和日本本土的民俗文化相關(guān)聯(lián)？又究竟有多少成分是受了中國明清文化的影響？北海道的阿伊努人作為日本的國民，在民俗上與大和民族到底有哪些異同點(diǎn)？

福田先生認(rèn)為，“一國民俗學(xué)”這一表述有著將學(xué)問領(lǐng)域限定在日本“內(nèi)地”的傾向。雖然柳田先生對于中國有著很高的學(xué)養(yǎng)和豐富的知識，但并沒有積極論述，而是致力于排除包括漢字在內(nèi)的中國影響。然而，柳田絕非排除或是無視中國文化本身，而是對輕易采用“中國傳來”及“文化下沉”之類的說法持批判態(tài)度。柳田曾經(jīng)展望過各國創(chuàng)立各自的民俗學(xué)之后，一起建立世界民俗學(xué)的藍(lán)圖。在世界民俗學(xué)之中，中國及日本的生活文化一定能夠得到統(tǒng)一的把握。這是我們需要面對的重大課題。

無論如何，作為日本民俗學(xué)的開拓者，柳田先生開創(chuàng)了日本這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的先河。他通過大量著作揭示出的民眾日常生活的歷史，在我們思考當(dāng)下之時(shí)，是不可或缺的知識。中國民俗學(xué)不妨從研究方法的角度審視柳田的著作，對之進(jìn)行批評和討論，吸收其中可資利用之處。與此同時(shí)，柳田先生關(guān)注現(xiàn)代社會中人們的生活、感情、心性的視線，對于中國社會自身的研究，也有著很大的參考價(jià)值。

柳田國男館（長野縣飯?zhí)锸校?/p>

柳田國男?松岡家紀(jì)念館

本文內(nèi)容綜合自澎湃新聞、《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》（中譯本）、《日本民俗學(xué)方法序說》（中譯本）

《日本民俗學(xué)譯叢》

收錄日本民俗學(xué)各個(gè)時(shí)期的部分重要著作，為中國讀者提供一個(gè)較為完整的讀解日本民俗文化、了解日本民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程的原著依據(jù)。

第一卷

《民間傳承論與鄉(xiāng)土生活研究法》
【日】柳田國男 著
王曉葵、王京、何彬 譯

本書收錄柳田國男在1934年、1935年出版的《民間傳承論》與《鄉(xiāng)土生活研究法》內(nèi)容。

《民間傳承論》以1933年9月起，柳田在自家開展為期三個(gè)月的專題講座為主要內(nèi)容。對于民俗學(xué)研究的針對性較強(qiáng)?！多l(xiāng)土生活研究法》同樣以方法論為主要內(nèi)容，但面向一般讀者的概論性性質(zhì)更為突出，對“救世助人”這一民俗學(xué)的社會使命的強(qiáng)調(diào)也更為明確。即使在現(xiàn)在，這兩本書仍然是了解柳田國男的學(xué)術(shù)理論，理解民俗學(xué)主要內(nèi)容的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

第二卷

《日本民俗學(xué)方法序說——柳田國男與民俗學(xué)》
福田亞細(xì)男 著
於芳 王京 彭偉文 譯

本書收錄福田亞細(xì)男1984年版《日本民俗學(xué)方法序說》。那時(shí)民俗學(xué)教育及研究已經(jīng)基本在大學(xué)進(jìn)行。這部著作是民俗學(xué)逐步脫離柳田國男的影響，開始獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期的成果。該書旨在通過對柳田國男民俗學(xué)理論的揚(yáng)棄，探討民俗學(xué)成為有著獨(dú)自的研究對象及方法的獨(dú)立科學(xué)的可能性。因而一反之前學(xué)界對柳田單方面肯定的潮流，指出柳田的思想之中存在著的問題和弱點(diǎn)，希望民俗學(xué)能夠克服這些問題和弱點(diǎn)而走向成熟，顯示出柳田以后的民俗學(xué)的風(fēng)貌。

第三卷

《現(xiàn)代日本民俗學(xué)的理論與方法》
王曉葵 何彬 編

本書精選二十余位學(xué)界精英的代表性著作，這些論文是對日本數(shù)十年來民俗學(xué)學(xué)思和新見的一種十分精準(zhǔn)、宏闊而概要的反映，在各自時(shí)代都曾產(chǎn)生過相當(dāng)?shù)挠绊?。直到今天，這些著作仍能對我國學(xué)術(shù)界起到一定的借鑒作用。