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皮亞斯特王朝、天主教、封建制與波蘭的起源
中世紀(jì)的時(shí)候,人們喜歡對(duì)一切做出簡(jiǎn)單的解釋,于是,在波蘭人的民間傳說(shuō)中,日耳曼民族是通過(guò)本丟?彼拉多的直腸來(lái)到這個(gè)地球上的??上?,波蘭民族關(guān)于自身并沒(méi)有如此簡(jiǎn)便而令人滿意的起源神話。即使對(duì)于他們的鄰居來(lái)說(shuō),波蘭民族的起源也充滿迷霧。
從黑暗時(shí)代發(fā)展成形的歐洲絕大多數(shù)民族都和周圍其他民族互有交流,比如,來(lái)自愛(ài)爾蘭島的凱爾特僧侶曾將羅馬人的宗教傳播到了日耳曼地區(qū);斯堪的納維亞的維京人由海路將北海南端的英格蘭、法蘭西,與地中海的西西里島和阿拉伯世界相互連通;或者走另一條路,乘船順著羅斯國(guó)家的諸多河流南下,到達(dá)基輔和君士坦丁堡。然而,現(xiàn)在屬于波蘭的地區(qū)卻是與世隔絕的。
在德國(guó)東部、波希米亞、斯洛伐克地區(qū),曾經(jīng)有多個(gè)斯拉夫民族定居。公元1世紀(jì)時(shí),羅馬商人從南方到此尋找“北方黃金”——琥珀,在他們的記錄中,這里的民族不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng),以農(nóng)業(yè)為生,并生活在“村社民主”的狀態(tài)中。其中人數(shù)最多的民族直接以他們的營(yíng)生為自己命名,即“田野居民”,在他們的語(yǔ)言中就是“波蘭人”(Polanie)。有證據(jù)表明,6世紀(jì)時(shí)薩爾馬特人占領(lǐng)了這個(gè)地區(qū),或者曾在部分地區(qū)定居下來(lái)。他們是來(lái)自黑海草原上的戰(zhàn)士,可能形成了當(dāng)?shù)夭ㄌm人社會(huì)中新的統(tǒng)治階級(jí),也可能只是一個(gè)武士階層。
盡管如此,其他的斯拉夫民族仍然為波蘭人提供了不錯(cuò)的緩沖,讓他們免受外界的沖擊。在周邊這些緩沖區(qū)的庇護(hù)下,波蘭人在平靜中度過(guò)了8-9世紀(jì)。

波蘭人和其他西部斯拉夫民族使用共同的語(yǔ)言,但是和他們西南方向上的波希米亞人或者捷克人,以及他們東邊的羅斯國(guó)家的斯拉夫人相比有微小的區(qū)別。他們也信仰相同的宗教————基于印歐原始信仰的多神教,他們崇拜自然界的萬(wàn)物——樹(shù)木、河流、石頭等,人們和這些崇拜對(duì)象共同生活。但把它們做成偶像的形式,擺成一圈,乃至建起神廟之類的行為并不多見(jiàn)。在波蘭人的實(shí)踐中,這種宗教既沒(méi)有組織,也不分等級(jí),更不是政治上統(tǒng)一的力量。使波蘭人和他們的兄弟民族區(qū)別開(kāi)來(lái)的是他們的統(tǒng)治者——9世紀(jì)時(shí)在格涅茲諾建立的皮亞斯特王朝。
從9世紀(jì)下半葉到10世紀(jì)初,皮亞斯特王朝統(tǒng)治者們開(kāi)始逐漸向周邊各民族擴(kuò)張勢(shì)力范圍。絕大多數(shù)民族都是因?yàn)橥獠繅毫Φ瓜蚱喫固赝醭?,這使得皮亞斯特王朝更易于建立統(tǒng)治。到10世紀(jì)中期,皮亞斯特王朝統(tǒng)治的領(lǐng)土已頗為可觀。西班牙的塞法迪猶太旅行家伊布拉欣?伊本?雅庫(kù)布曾在游記中對(duì)此做過(guò)記載,這是波蘭國(guó)家首次在有價(jià)值的文獻(xiàn)中出現(xiàn)。這位旅行家寫(xiě)道,統(tǒng)治這一地區(qū)的王公梅什科一世建立了一套相對(duì)完善的財(cái)稅體系,并且擁有成體系的堡壘網(wǎng)絡(luò)以及一支3000名騎兵的常備軍,通過(guò)以上兩者,他可以對(duì)自己的國(guó)家進(jìn)行有效統(tǒng)治。
955年,德意志國(guó)王奧托一世在東進(jìn)時(shí),就碰到了這些皮亞斯特王朝的城堡和軍隊(duì)。奧托一世之前多次戰(zhàn)勝了他東方的鄰居們,并且在這些邊境地區(qū)建立了一系列堡壘,形成了大片邊境堡壘區(qū)。隨后他渡過(guò)了易北河,并在向東進(jìn)軍途中殲滅了若干斯拉夫戰(zhàn)士小隊(duì),最終,他撞上了一支接近軍隊(duì)的戰(zhàn)團(tuán),以及成體系的防御。對(duì)波蘭人來(lái)說(shuō),孤立的時(shí)代終于結(jié)束,梅什科王公再也無(wú)法繼續(xù)無(wú)視外面的世界。
962年,奧托一世被教宗加冕為“羅馬皇帝”(神圣羅馬帝國(guó)皇帝)后,日耳曼人有可能以傳播福音為借口對(duì)波蘭發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng),梅什科一世更不可能冒險(xiǎn)繼續(xù)保持波蘭在歐洲的孤立了。雖然奧托一世的加冕在很大程度上只是象征性的舉動(dòng),但是其意義卻不容小覷。梅什科一世注意到接受基督教為鄰國(guó)波希米亞的捷克人在政治和文化方面帶來(lái)了巨大好處,因此他開(kāi)始接納基督教。只有接受基督教信仰,他才能避免和奧托一世的戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí),基督教還能成為他有力的政治工具。965年,他征得奧托一世的同意,和波希米亞公主杜布拉娃結(jié)婚。次年,梅什科一世和他的宮廷人員接受了洗禮。波蘭公國(guó)正式成為基督教世界的一員。
政權(quán)與教權(quán)的共謀
雖然梅什科一世努力融入基督教,但他仍不放棄自己的擴(kuò)張野心,即使為此和神圣羅馬帝國(guó)產(chǎn)生齟齬,也在所不惜??刂撇_的海沿岸地區(qū)盡可能多的領(lǐng)土就是他的目標(biāo)之一。為此他進(jìn)攻了波莫瑞地區(qū),結(jié)果引發(fā)了和日耳曼北方馬爾克的邊地伯爵(霍多一世)的矛盾,后者正試圖為神圣羅馬帝國(guó)奪取這一地區(qū)。梅什科一世于972年在采迪尼亞擊敗了他,并于976年占領(lǐng)奧得河口。霍多一世向他的新主人奧托二世尋求援助,后者隨即發(fā)起了一次對(duì)波蘭人的遠(yuǎn)征。梅什科一世于979年擊敗了奧托二世,并成為整個(gè)波莫瑞地區(qū)的主人。梅什科一世沿著波羅的海沿岸繼續(xù)向西遠(yuǎn)征,最終他遇到了正在向東開(kāi)疆拓土的丹麥人。為了結(jié)好這位新鄰居,梅什科一世將他的女兒希維托斯瓦娃嫁給了瑞典和丹麥國(guó)王埃里克。
波蘭第一位皈依基督教的統(tǒng)治者是一位偉人。梅什科一世在戰(zhàn)爭(zhēng)中連續(xù)獲得勝利的同時(shí),也并未忽視外交的意義,甚至還在籌劃借助遙遠(yuǎn)的科爾多瓦的摩爾人哈里發(fā)的力量。他最后的功業(yè)是攻占并吞并西里西亞人的土地。992年,梅什科一世起草了著名的文件《達(dá)格梅裁決》(Dagome Iudex),確定了波蘭的邊界,并聲稱將國(guó)家獻(xiàn)給圣彼得,從而將波蘭置于教宗的保護(hù)之下。
很快,教宗就會(huì)向梅什科的兒子、下一任波蘭國(guó)王“勇敢者”博萊斯瓦夫證明自己巨大的作用。博萊斯瓦夫繼承了其父的事業(yè),他是一位天賦異稟的統(tǒng)治者。996年,一個(gè)叫作阿達(dá)爾貝特(本名沃依捷赫,波希米亞貴族)的教士出現(xiàn)在了博萊斯瓦夫的宮廷中。此前他接受了教宗西爾維斯特一世的使命,前往普魯士人——生活在波羅的海沿岸維斯瓦河口的非斯拉夫民族(波羅的民族)——處進(jìn)行傳教。在途中,博萊斯瓦夫殷勤地款待了阿達(dá)爾貝特。然而,阿達(dá)爾貝特離開(kāi)波蘭后不久就被普魯士人殺死。得到這一消息后,博萊斯瓦夫派人從普魯士人那里贖回了他的遺體。據(jù)說(shuō),博萊斯瓦夫花費(fèi)了和這位教士遺體重量相同的黃金。隨后,他將這位教士安葬于格涅茲諾的大教堂。
教宗西爾維斯特一世得知這一切后,于999年將阿達(dá)爾貝特封圣。隨后的一項(xiàng)重要舉措,是將格涅茲諾升為大主教區(qū),并在弗羅茨瓦夫、科沃布熱格和克拉科夫建立新的主教區(qū)。這事實(shí)上建立了一個(gè)波蘭教省,波蘭教會(huì)由此從原來(lái)日耳曼人的馬格德堡教區(qū)的保護(hù)中獨(dú)立出來(lái)??紤]到當(dāng)時(shí)教會(huì)組織本身就是首要的通信和控制網(wǎng)絡(luò),這一舉措強(qiáng)化了波蘭國(guó)家的形成。在波蘭,最初的教堂都建立在城堡附近,而城堡則是王室統(tǒng)治的中心,這就將世俗權(quán)力和教會(huì)權(quán)力聯(lián)系了起來(lái)。這種聯(lián)系也體現(xiàn)在波蘭語(yǔ)“教堂”(ko?ció?)一詞中,這個(gè)詞就是來(lái)自拉丁語(yǔ)的“城堡”(castellum)。
神圣羅馬帝國(guó)的新皇帝奧托三世是阿達(dá)爾貝特以及教宗西爾維斯特的朋友。1000年,他來(lái)到格涅茲諾,朝覲了阿達(dá)爾貝特的圣墓。
奧托三世這位新皇帝當(dāng)然不只是為了拜謁他的圣徒朋友的陵墓而來(lái)。他需要評(píng)估波蘭的國(guó)力,從而在神圣羅馬帝國(guó)體系內(nèi)確定相應(yīng)的位置。在波蘭所看到的一切讓奧托三世印象深刻,他決定波蘭國(guó)家不能像那些附庸公國(guó)一樣,而是應(yīng)成為獨(dú)立的王國(guó),和德意志、意大利一樣。
然而,奧托三世死后,繼位的亨利二世就沒(méi)有那么慷慨體面了,波蘭的獨(dú)立受到了威脅。出于國(guó)家利益,無(wú)論是日耳曼人,還是波希米亞人,都不希望看到一個(gè)強(qiáng)大的波蘭國(guó)家。隨即,日耳曼人發(fā)起了新一輪的進(jìn)攻,同時(shí)波希米亞人在南邊、多神教斯拉夫人在北邊進(jìn)行呼應(yīng)。博萊斯瓦夫在戰(zhàn)斗中擊敗了亨利二世。隨后博萊斯瓦夫和匈牙利人適時(shí)簽署了一份盟約,這使得波希米亞國(guó)家承受了更大的外交壓力;博萊斯瓦夫還同洛林公爵締結(jié)了家族盟約,又從私人方面給了亨利二世壓力。在諸多壓力之下,亨利二世被迫簽署了《包岑條約》(1018年),不僅宣布放棄有爭(zhēng)議的易北河一帶的土地,也放棄了整個(gè)摩拉維亞,并宣布將這些地區(qū)交給波蘭。

盛極而衰
此時(shí),無(wú)論從什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),波蘭王國(guó)的領(lǐng)土都不可謂不遼闊,皮亞斯特王朝統(tǒng)治的權(quán)威性似乎也無(wú)可置疑。為強(qiáng)化這一切,在人生的最后一年,也就是1025年,博萊斯瓦夫在格涅茲諾大教堂給自己加冕為波蘭國(guó)王。但是他的死亡很快表明,從梅什科一世到博萊斯瓦夫一世的建國(guó)大業(yè),已經(jīng)超過(guò)了這個(gè)新生國(guó)家的統(tǒng)治能力,這個(gè)國(guó)家已經(jīng)無(wú)法消化所吞并的這么多領(lǐng)土。此時(shí),隨著梅什科二世的登基,各地王公各自為政的地方主義傾向日益顯著起來(lái)。
在梅什科二世試圖整合王國(guó)的時(shí)候,他的兄弟貝斯普里姆出于嫉妒,在基輔羅斯和神圣羅馬帝國(guó)的支持下開(kāi)始挑戰(zhàn)他,代價(jià)分別是向基輔羅斯交還布格河和桑河之間的土地,以及向神圣羅馬帝國(guó)交還博萊斯瓦夫一世從神圣羅馬帝國(guó)奪取的土地。他們很快推翻了梅什科二世,后者不得不于1031年逃出波蘭。倒霉的梅什科二世隨后遭到了一批波希米亞騎士的襲擊,接下來(lái),按照當(dāng)時(shí)波蘭人的記錄,騎士們“用皮帶劇烈摩擦他的生殖器,導(dǎo)致他失去了生育能力”。雖然梅什科二世最終還是返回國(guó)家并重歸王位,在他于1034年死后,這個(gè)國(guó)家仍然陷于分裂狀態(tài)。
他的兒子卡齊米日一世并不比他成功多少,在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)時(shí),卡齊米日一世也曾被迫逃到國(guó)外。波希米亞公爵布熱季斯拉夫一世趁機(jī)進(jìn)攻了波蘭,并占領(lǐng)了格涅茲諾,在這里他不僅奪走了波蘭王冠上的珠寶,還奪走了圣阿達(dá)爾貝特(波蘭稱沃依切赫)的遺體。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)讓波蘭作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的地位受到了威脅。
在那個(gè)時(shí)代,國(guó)家邊界只是理論存在,民族文化差異并不明顯,國(guó)家認(rèn)同也尚在襁褓。然而,最早的捷克編年史作者——布拉格的科斯馬斯(Kosmas Pra?sky),和他同時(shí)代的波蘭同行——修士“高盧無(wú)名氏”,都將對(duì)方的國(guó)家看作自己最惡劣的敵人。
這就提出了一個(gè)問(wèn)題,即這段歷史中我們所說(shuō)的“波蘭”到底是什么意思,更不用說(shuō)“波蘭人”“日耳曼人”和“捷克人”等概念了。自古以來(lái),邊界都不是固定不變的,一個(gè)接一個(gè)統(tǒng)治者利用武力爭(zhēng)取權(quán)利,國(guó)家邊界也隨之變化。民族的區(qū)分并不能意味著更加忠誠(chéng),日耳曼人內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)比他們和斯拉夫人的戰(zhàn)爭(zhēng)更多,而斯拉夫人內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)也從沒(méi)有停止。甚至日耳曼人和斯拉夫人的區(qū)別也不那么明確。日耳曼人占領(lǐng)了奧得河沿岸的土地后,他們吸收了相當(dāng)多的斯拉夫部族,以至于在后來(lái)的勃蘭登堡——德意志民族神話的搖籃,民族血統(tǒng)也是高度混雜。在后世成為德意志一部分的梅克倫堡,斯拉夫統(tǒng)治者們也變成了德意志貴族。另一方面,波蘭的統(tǒng)治者們也在反復(fù)地和日耳曼人通婚。
讓波蘭和波希米亞及神圣羅馬帝國(guó)陷入暗斗的問(wèn)題在于波蘭在天主教世界的地位。在奧托三世認(rèn)可“勇敢者”博萊斯瓦夫一世的稱王野心之后的一個(gè)半世紀(jì)里,波蘭的地位始終沒(méi)有徹底穩(wěn)固,神圣羅馬帝國(guó)反復(fù)試圖將波蘭變?yōu)橐粋€(gè)附庸國(guó),而波蘭則努力保持其主權(quán)獨(dú)立。雙方斗爭(zhēng)中勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)反映在波蘭統(tǒng)治者們不斷變化的頭銜上,公爵、王公或者國(guó)王,這些不同的稱呼在同時(shí)代的西方史料中并行不悖。盡管內(nèi)部紛爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,但神圣羅馬帝國(guó)對(duì)這些問(wèn)題是理論上的裁決者。波蘭統(tǒng)治者們要加強(qiáng)自身地位,可行的辦法就是通過(guò)尋求其他國(guó)家支持,以及和教宗結(jié)盟共同對(duì)抗帝國(guó)的世俗權(quán)力等方式,增強(qiáng)自己的權(quán)力地位。1058年卡齊米日一世死后的幾百年里,這些牽扯復(fù)雜的問(wèn)題清楚地凸顯了出來(lái)。

卷土重來(lái)
在1039年重登王位后,卡齊米日一世將克拉科夫定為首都。格涅茲諾是大波蘭地區(qū)——傳統(tǒng)上波蘭人的土地——的中心,需要在奧得河沿岸建立穩(wěn)固的邊界防線,同時(shí),國(guó)王需要在北方的波莫瑞以及南方的西里西亞分別建立波蘭的有效統(tǒng)治??死品蚴切〔ㄌm地區(qū)的首府,更容易受到東方基輔羅斯的影響??R米日一世迎娶了基輔大公的姐妹(瑪利亞?多布羅涅加),他的兒子博萊斯瓦夫二世同樣與基輔羅斯聯(lián)姻,父子二人都將目光轉(zhuǎn)向東方,而博萊斯瓦夫二世為支持自己的姑父(伊賈斯拉夫一世)曾兩次占領(lǐng)基輔。與此同時(shí),匈牙利在波蘭的影響也在增加。該國(guó)很明顯是一個(gè)可以共同針對(duì)波希米亞和神圣羅馬帝國(guó)的盟友。同時(shí),匈牙利也是教宗為對(duì)抗神圣羅馬帝國(guó)而布下的巨大外交網(wǎng)絡(luò)中的一環(huán),這張巨網(wǎng)從波蘭一路延伸到西班牙。加入這個(gè)同盟的一個(gè)好處是,教宗將王冠賜予了博萊斯瓦夫二世,后者在1076年給自己加冕為國(guó)王。
然而,波蘭和教宗之間熱情的友誼在僅僅7年之后就結(jié)出了苦果。當(dāng)年依靠教會(huì)封贈(zèng)圣徒阿達(dá)爾貝特,博萊斯瓦夫一世獲得了國(guó)王的王冠;而在不到一個(gè)世紀(jì)后,和他同名的博萊斯瓦夫二世丟掉王冠,也是因?yàn)橐幻唤虝?huì)封圣的神職人員。一批波蘭大貴族開(kāi)始籌劃反對(duì)博萊斯瓦夫二世,其中包括克拉科夫主教斯坦尼斯瓦夫。博萊斯瓦夫二世發(fā)現(xiàn)這一陰謀后,用暴力鎮(zhèn)壓了這些敵人,其中一批首要陰謀分子被處以死刑,而斯坦尼斯瓦夫主教也在被處決者之列。這一鎮(zhèn)壓行動(dòng)激起了巨大的憤怒浪潮,結(jié)果就是倒霉的國(guó)王被迫退位,波蘭王位由他的弟弟瓦迪斯瓦夫一世?赫爾曼繼承。處決斯坦尼斯瓦夫主教(這位主教于1253年被封圣)削弱了波蘭皮亞斯特王朝的聲望,1085年,神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世允許波希米亞公爵將自己加冕為波希米亞和波蘭國(guó)王。盡管只是象征性的舉動(dòng),但這是對(duì)瓦迪斯瓦夫一世的侮辱。
在國(guó)內(nèi),瓦迪斯瓦夫無(wú)力限制各地領(lǐng)主不斷擴(kuò)張的權(quán)力。瓦迪斯瓦夫一世規(guī)定在他死后,波蘭應(yīng)該分成兩部分,由他的兩個(gè)兒子各自繼承。然而1102年他死后,他的小兒子——“歪嘴的”博萊斯瓦夫三世——將他的兄長(zhǎng)趕出了波蘭。如他的綽號(hào)所示,博萊斯瓦夫三世相貌丑陋,但能力極強(qiáng)。雖然他抱定決心推行鐵腕統(tǒng)治,但仍然很快贏得了整個(gè)國(guó)家的尊重。勇武善戰(zhàn)也給他加分不少。1109年,他在弗羅茨瓦夫附近的普謝波萊之戰(zhàn)中擊敗了神圣羅馬帝國(guó)皇帝和波希米亞公爵,迫使他們宣布放棄對(duì)波蘭領(lǐng)土的要求。博萊斯瓦夫三世還進(jìn)攻了波莫瑞,由于日耳曼人一直以來(lái)的蠶食,波蘭在這一地區(qū)的影響在逐年減弱。博萊斯瓦夫三世重新占領(lǐng)了這一地區(qū),并且一直越過(guò)奧得河,到達(dá)了呂根島。
博萊斯瓦夫三世統(tǒng)治的最后幾年,他為支援他的匈牙利盟友而發(fā)起遠(yuǎn)征,結(jié)果以失敗告終,波希米亞趁機(jī)發(fā)起了新一輪的進(jìn)攻。一批貴族利用這一機(jī)會(huì),迫使博萊斯瓦夫三世立下遺囑,在他死后將波蘭劃分為多個(gè)公國(guó),由他的五個(gè)兒子各自繼承一個(gè)。此外,波莫瑞公國(guó)的統(tǒng)治者雖然不是皮亞斯特王朝的直系,但也是王室近親,和其他五個(gè)公國(guó)地位相當(dāng)。五個(gè)兒子中最年長(zhǎng)的瓦迪斯瓦夫獲得了克拉科夫公國(guó),該公國(guó)面積雖小,但理論上地位最高,對(duì)其他公國(guó)擁有宗主權(quán)。1138年“歪嘴的”博萊斯瓦夫三世死后,波蘭國(guó)家開(kāi)始了這一分而治之的政治實(shí)驗(yàn):一方面是各地的地方主義傾向,另一方面則是王公們出于親情和政治因素傾向團(tuán)結(jié),這一實(shí)驗(yàn)就是希望能在這二者中獲得妥協(xié)。
諷刺的是,盡管一直以來(lái)在王位繼承中不時(shí)出現(xiàn)中斷,王國(guó)領(lǐng)土也隨之四分五裂,但是統(tǒng)治者的認(rèn)同感主要是基于對(duì)皮亞斯特王朝的繼承。在11世紀(jì)末,他們建立了80多個(gè)城郭村鎮(zhèn),給商業(yè)集鎮(zhèn)授予王室特許證,賜予他們各項(xiàng)權(quán)利并提供保護(hù)。皮亞斯特王朝的統(tǒng)治者們還鼓勵(lì)這些商業(yè)城鎮(zhèn)發(fā)行自己的貨幣,取代以物易物的交易方式,同時(shí)為國(guó)際商道的發(fā)展提供必要的安全保證。一些大的城市,如克拉科夫(1040年后成為首都)、桑多梅日、卡利什、弗羅茨瓦夫、波茲南和普沃茨克逐步繁榮起來(lái)。

另一個(gè)傾向統(tǒng)一的力量是教會(huì)。教會(huì)在傳播新的技術(shù)以及羅馬式建筑風(fēng)格的過(guò)程中一直發(fā)揮著重要作用。同時(shí),教會(huì)也是文化和教育的傳播中心,教會(huì)為準(zhǔn)神父和青年貴族們教授專業(yè)技術(shù)、管理學(xué),并提供學(xué)校教育。天主教修會(huì)的到來(lái)推動(dòng)了這一勢(shì)頭。本篤會(huì)是最早進(jìn)入波蘭的修會(huì)。11世紀(jì)后半葉,本篤會(huì)在維斯瓦河畔的蒂涅茨建立了他們的第一個(gè)修道院。而緊隨其后的是普利蒙特瑞會(huì)、西多會(huì)等,它們促進(jìn)了修會(huì)的發(fā)展。修會(huì)的大教堂大多建有附屬的學(xué)校,而依靠教會(huì)組織的幫助,波蘭的學(xué)生們能有機(jī)會(huì)到其他國(guó)家求學(xué)。當(dāng)時(shí)人們開(kāi)始用拉丁文創(chuàng)作本國(guó)的英雄武功歌(chanson de geste),而在1112-1116年,高盧無(wú)名氏——很可能是一名來(lái)自普羅旺斯的本篤會(huì)修士——完成了最早的波蘭編年史。
我們必須指出,教會(huì)在教育甚至政治活動(dòng)中對(duì)波蘭社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響,但相比之下,其嚴(yán)格的宗教教義所產(chǎn)生的宗教影響卻小得多。在966年波蘭皈依天主教會(huì)后,多神教仍然生存了下來(lái)。在此后兩個(gè)世紀(jì)中,多神教甚至還有幾次復(fù)興,而在多神教復(fù)興時(shí)還發(fā)生過(guò)教堂被燒毀、教士被處決的事情。在那些處于波蘭與神圣羅馬帝國(guó)之間,具有一定程度自主權(quán),同時(shí)也被二者同時(shí)覬覦的區(qū)域,比如波莫瑞,多神教的殘余力量尤其強(qiáng)大。
由于當(dāng)?shù)仄毡槿狈鹘痰臒崆椋虝?huì)對(duì)這些多神教勢(shì)力沒(méi)有太好的應(yīng)對(duì)辦法。羅馬發(fā)出的十字軍召喚在波蘭遭到冷遇,就充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。除了桑多梅日的亨里克公爵,幾乎無(wú)人響應(yīng)號(hào)召。克拉科夫公爵“白色的”萊謝克一世向教宗寫(xiě)了一封長(zhǎng)信進(jìn)行解釋,他說(shuō),無(wú)論是他本人,還是其他任何一名有自尊的波蘭騎士,都不愿前往圣地。他們已經(jīng)聽(tīng)說(shuō),圣地根本不是什么富庶之地,沒(méi)有葡萄酒,沒(méi)有蜂蜜酒,甚至連啤酒都沒(méi)有。當(dāng)然,留在國(guó)內(nèi)也是有其他理由的,因?yàn)樵谧约旱膰?guó)界線上還有很多麻煩的多神教徒,即所謂的普魯士人和立陶宛人。但是,似乎沒(méi)人準(zhǔn)備讓這些人入教受洗。缺乏熱情的問(wèn)題也是波蘭所特有的。讓歐洲的騎士們渡過(guò)大海,到巴勒斯坦和波羅的海地區(qū)(隨后還有大批移民跟隨而來(lái))參加對(duì)異教徒作戰(zhàn)的十字軍的主要原因之一就是某些地區(qū)在中世紀(jì)人口快速增長(zhǎng),以致人口密度過(guò)大。但是波蘭地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上人口稠密,因此沒(méi)有擴(kuò)張的需求,波蘭的統(tǒng)治者甚至還歡迎各種有職業(yè)技能的其他民族移民——猶太人、波希米亞人,還有日耳曼人。
迥異于西歐的封建體制
1138年“歪嘴的”博萊斯瓦夫三世死后,王國(guó)被分為五個(gè)公國(guó),而此后的波蘭國(guó)家仍在一步步繼續(xù)解體。作為諸公爵之首的克拉科夫公爵,他的長(zhǎng)子瓦迪斯瓦夫試圖將這些公國(guó)再次聯(lián)合起來(lái),但是他不僅遭到了自己的兄弟們的反對(duì),甚至本地的貴族也不支持他。接下來(lái)一個(gè)世紀(jì)里,隨著分裂的加劇和國(guó)家的衰弱,一代代的克拉科夫公爵逐步失去了原有的對(duì)其他公國(guó)的宗主權(quán),并最終徹底放棄了將各公國(guó)重新聯(lián)合起來(lái)的努力。同時(shí),最初的五個(gè)公國(guó)——大波蘭、馬佐夫舍-庫(kù)亞維、小波蘭、桑多梅日、西里西亞——也一步步逐漸解體,這些公國(guó)逐步變成更多的小封國(guó),被分封給皮亞斯特家族不斷增加的各種遠(yuǎn)支后裔。
事實(shí)上,波蘭國(guó)家的瓦解,皮亞斯特王朝的家族內(nèi)斗只是原因之一。各地區(qū)的貴族和大城鎮(zhèn)要求獲得自治權(quán),因此在更廣泛地共享權(quán)力的要求下,國(guó)家權(quán)力從君主下放給貴族們的趨勢(shì)也無(wú)可避免。大波蘭的瓦迪斯瓦夫三世——由于他的雙腿細(xì)長(zhǎng)且骨瘦如柴,因而獲得了“長(zhǎng)腿”的綽號(hào)——曾經(jīng)身兼克拉科夫公爵,并努力以克拉科夫公爵的名義恢復(fù)對(duì)其他公國(guó)的宗主權(quán),但他麾下貴族們卻成功迫使他在1228年頒布“切尼亞特權(quán)”(Przywilej z Cieni)法案,這一法案授予了貴族們大量的特權(quán)。這一限制君主、保障貴族權(quán)利的法案與13年前英格蘭國(guó)王約翰簽署的《大憲章》異曲同工。
但英格蘭的爵士和波蘭的貴族相比有個(gè)顯著的不同。當(dāng)時(shí)英格蘭或者法國(guó)的貴族權(quán)力被國(guó)王所控制,他們只能在等級(jí)森嚴(yán)的分封體系中找到自己的位置。而在波蘭,類似的封建制度從未出現(xiàn)——除了某些地方的領(lǐng)主是來(lái)自西歐的移民。這使得波蘭社會(huì)和歐洲大陸其他國(guó)家從根本上就有所不同。波蘭社會(huì)的最高等級(jí)是那些被稱為“施拉赫塔”(szlachta)的鄉(xiāng)紳貴族,他們能夠從祖輩繼承高貴的身份和大量的土地。他們有義務(wù)作為騎士隨同國(guó)王出征,并服從國(guó)王頒布的法律,但在他們自己的封地上,他們就是法官,無(wú)須向任何人負(fù)責(zé)。他們遵循波蘭的民族習(xí)慣法——《波蘭法》(Ius Polonicum)。這些貴族完全遵循過(guò)去的成例,國(guó)王們希望在全國(guó)推行的外國(guó)法律經(jīng)驗(yàn)則往往遭到他們的抵制。在貴族階層下面是其他有一定地產(chǎn)的階級(jí),比如沒(méi)有貴族頭銜的騎士(w?odyki),或者在農(nóng)村事實(shí)上變成了某種自耕農(nóng)的侍從(panosze)。一般來(lái)說(shuō),農(nóng)民擁有自由,并且可以向社會(huì)更高層流動(dòng)。盡管他們生活所依賴的土地是屬于貴族們的,他們?nèi)該碛心承┯邢薜臋?quán)利。少數(shù)農(nóng)民變成了農(nóng)奴,但在13世紀(jì)上半葉,波蘭的農(nóng)奴們還能享受更多的人身自由,而且一般來(lái)說(shuō)也沒(méi)有像西歐農(nóng)奴一樣被束縛在土地上。13世紀(jì)初,波蘭農(nóng)業(yè)開(kāi)始采用三圃式輪作,這帶來(lái)了農(nóng)業(yè)的巨大發(fā)展,并拉大了有地和無(wú)地農(nóng)民之間的差距。有地農(nóng)民愈發(fā)富裕,而無(wú)地農(nóng)民則日益貧窮,最終失去一切,只能以出賣勞動(dòng)力為生。因此,貧窮的農(nóng)民雖然名義上擁有自由和法律的保護(hù),但經(jīng)濟(jì)的困境最終成了他們事實(shí)上的枷鎖。
至于城市,本質(zhì)上來(lái)說(shuō),是他們自行制定法律。多數(shù)城市都擁有建城時(shí)獲賜或后來(lái)受賜的特別許可,從而具有一系列的自治權(quán)利。隨著城市的發(fā)展,逐漸有外國(guó)人——日耳曼人、意大利人、瓦隆人、弗萊芒人,以及猶太人——被吸引前來(lái)定居,他們的出現(xiàn)又為城市增添了獨(dú)立色彩。日耳曼人將他們的《條頓法》(Ius Teutonicum)帶到波蘭,1211年,這一套法律最早在西里西亞地區(qū)的城鎮(zhèn)開(kāi)始實(shí)施,隨后,以修改后的《馬格德堡法》的名義推廣到整個(gè)波蘭其他地區(qū)。這些法律約束犯罪和市民違法行為,并規(guī)范所有的商業(yè)貿(mào)易行為。實(shí)施《馬格德堡法》,意味著在城市的圍墻之內(nèi),無(wú)論在行政上還是司法上,和墻外相比都形同兩個(gè)國(guó)家。城市居民逐漸獨(dú)立出來(lái),成為一個(gè)和其他階層毫無(wú)共通之處的階層。日益膨脹的猶太社區(qū)也有相同的情況,1264年,大波蘭公爵“虔誠(chéng)者”博萊斯瓦夫在《卡利什法令》中賜予了猶太人特權(quán)。法令中承認(rèn)猶太人為國(guó)家的“商業(yè)仆人”(servi camerae),并以君主的名義提供保護(hù)。這成為猶太人諸多特權(quán)的開(kāi)始,而這些特權(quán)逐漸使得猶太社區(qū)成為波蘭的國(guó)中之國(guó)。
由于沒(méi)有封建分封的體制,波蘭國(guó)家也就沒(méi)有行使中央權(quán)力的正常渠道。和歐洲其他地方完全不同,王室對(duì)國(guó)家的控制不是依靠各地受封的貴族,而是依靠國(guó)王指派的官員。他們以其擔(dān)負(fù)的職能為官名,頭銜為“領(lǐng)主”(Kasztelan),這個(gè)詞來(lái)自“城堡”一詞。領(lǐng)主就是在王室的城堡中行使司法、管理和軍事職能,從而為國(guó)王鎮(zhèn)守一方。到1250年的時(shí)候,波蘭全境總共有100多名領(lǐng)主在管理這個(gè)國(guó)家。但是隨著國(guó)家四分五裂,中央權(quán)力衰落,這些領(lǐng)主的地位也江河日下。他們手中的權(quán)力逐步被各地王公們的個(gè)人代表——“總督”(Wojewoda)所掌握。
在封建體制上,波蘭和西歐的差異非常重要。波蘭和波希米亞歷史上曾經(jīng)面臨相似的挑戰(zhàn)和抉擇,但與波希米亞不同的是,前者最終沒(méi)有完全被吸納進(jìn)西歐邦國(guó)的行列。一方面,這讓波蘭的發(fā)展相對(duì)落后,但同時(shí)也幫助波蘭更大程度上保持了獨(dú)立。即使被分為多個(gè)公國(guó),和其他許多國(guó)家相比,波蘭各地仍然保持了高度的一致性和密切的關(guān)系,因?yàn)椴ㄌm沒(méi)有像歐洲其他部分那樣被外國(guó)統(tǒng)治者所統(tǒng)治——比如,英格蘭的國(guó)王同時(shí)是地理上法蘭西大片土地的統(tǒng)治者;法蘭西的貴族掌握著德意志的部分地區(qū);而意大利則先后臣服于諾曼人、法蘭西人以及日耳曼人的軍事強(qiáng)人?;蛟S正是這樣的差異,保證了波蘭作為一個(gè)政治實(shí)體得以獨(dú)立存在。






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