人教版初中地理（七年級(jí)上冊(cè)）第一章“地球和地圖”開(kāi)篇說(shuō)：地球是一個(gè)球體，這個(gè)在今天看來(lái)已經(jīng)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題，在古代卻是一個(gè)難解的謎。人們對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。隔頁(yè)以“閱讀材料”的形式刊出了一篇名為《麥哲倫船隊(duì)的環(huán)球航行》的小文章，該文末段起首一句明確說(shuō)：麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行的成功，結(jié)束了人們關(guān)于地平、地方與地圓的爭(zhēng)論。毫無(wú)疑問(wèn)，教科書編寫者認(rèn)為麥哲倫全球航行已經(jīng)重要到了平息大地形狀爭(zhēng)論的地步。然而事實(shí)真的如此嗎？

麥哲倫船隊(duì)完成全球航行的時(shí)間為1522年9月，這一年是大明嘉靖元年，年僅15歲的皇帝朱厚熜登基才1年多。這一年，“夜曉刻金星犯牛宿”“夜昏刻月犯五諸侯星”“本夜金星與木星相犯”“夜月犯太微垣上將星”等天象記載很多。人們相信“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之”，既看不到西方麥哲倫故事的影子，也看不到人們認(rèn)識(shí)到世界是球體的蹤跡。如果把眼光下延，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)麥哲倫環(huán)球航行結(jié)束231年后，清朝的著名經(jīng)學(xué)家還在指斥地圓學(xué)說(shuō)的“荒謬”，認(rèn)為“方就是方，若模棱兩可，正是君子所最痛惡”。如此看來(lái)，麥哲倫事件的影響恐怕需要重新審視，中國(guó)人真正接受地球是球體也絕非中學(xué)地理教材上說(shuō)得那樣簡(jiǎn)單。

傳統(tǒng)的天地觀

在近代西方科學(xué)知識(shí)被國(guó)人接受以前，中國(guó)人觀察地球，或者說(shuō)推測(cè)的地球有多種不同的形狀。綜合起來(lái)，大體有六種說(shuō)法：

其一，蓋天說(shuō)。此說(shuō)分為兩種，一說(shuō)天圓地方，大地平直，天如一個(gè)大罩子罩在大地之上。大地每邊八十一萬(wàn)里，天頂?shù)母叨仁前巳f(wàn)里。大地靜止不動(dòng)，日月星辰則在天穹上旋轉(zhuǎn)。此說(shuō)出于《周髀算經(jīng)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒衍認(rèn)為這個(gè)平直的大地上有九個(gè)州，九州之外有一個(gè)“大瀛海”環(huán)繞，與下垂的天的四周相接。為了解決大地四方和天圓相接處的形狀問(wèn)題，又衍生出天地之間有柱子支撐的看法。

一說(shuō)天仍如罩子，地像一個(gè)倒扣的盤子，二者都有曲度。此說(shuō)也見(jiàn)于《周髀算經(jīng)》，天離地也是八萬(wàn)里。認(rèn)為所有星辰都繞著北極星轉(zhuǎn)，離我們時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近。近時(shí)仿佛就在天上，遠(yuǎn)時(shí)則不可見(jiàn)。晝夜的更替完全是太陽(yáng)離我們時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近導(dǎo)致的。柳宗元即認(rèn)同此說(shuō)。

其二，渾天說(shuō)。天地像一枚雞蛋，天包著地如同蛋殼包著蛋黃。這種說(shuō)法在漢武帝時(shí)期就已經(jīng)存在。東漢時(shí)期創(chuàng)立地動(dòng)儀的張衡認(rèn)同這種看法，還認(rèn)為天表里有水，天地都是靠著氣浮起來(lái)。后人對(duì)此說(shuō)又有繼承和發(fā)展，如明代理學(xué)家章潢就認(rèn)為地的四周不是水，而是虛空。

其三，宣夜說(shuō)。以“地有形而天無(wú)體”概述，不追求具體的天地形狀，認(rèn)為天就是“積氣”，就像人呼吸一樣，無(wú)處不在，日月星辰只是氣之中明亮一些的，也是氣。此說(shuō)，據(jù)說(shuō)是傳自商代，漢晉時(shí)期不少人認(rèn)同這種觀點(diǎn)。

其四，昕天說(shuō)。此說(shuō)強(qiáng)調(diào)人有靈性，“形最似天”，拿人的身體結(jié)構(gòu)來(lái)類比天的結(jié)構(gòu)。人的身體前后不對(duì)稱，前面下頷突出，后腦勺卻是平直的。天似乎也應(yīng)當(dāng)這樣：南北不對(duì)稱，南低北髙。此說(shuō)見(jiàn)于《晉書》《宋書》《隋書》等《天文志》中。

《元史·天文志》所記載的地球儀

其五，穹天說(shuō)。天圓地方是大的前提，大地猶如一個(gè)倒扣著的鏡盒，因?yàn)槔锩嬗袣?，所以不沉，所以不進(jìn)水。此說(shuō)見(jiàn)于東晉時(shí)期。

其六，安天說(shuō)。認(rèn)為天無(wú)窮高，地?zé)o窮深。天地“方則俱方，圓則俱圓，無(wú)方圓不同之義也”。此說(shuō)也見(jiàn)于東晉時(shí)期。

以上六種說(shuō)法，渾天說(shuō)蘊(yùn)含一定的大地是球形的意思，但哲學(xué)色彩極其濃厚。傳統(tǒng)時(shí)代，我國(guó)的天文學(xué)家雖然經(jīng)過(guò)各種方法實(shí)地測(cè)算，證實(shí)前人所說(shuō)確有錯(cuò)誤之處，但始終未能將傳統(tǒng)理念徹底顛覆。唐代的一行和元代的郭守敬都是載入現(xiàn)今教科書的赫赫有名的天文學(xué)家，可他們都沒(méi)有得出大地是球形的結(jié)論。尤其是郭守敬所處的時(shí)代，已經(jīng)有人將地球儀傳入了中國(guó)，但未能造成大的影響。

利瑪竇的禮物

晚清學(xué)者王韜在《弢園文錄外編》中說(shuō)：“大地如球之說(shuō)，始自有明，由利馬竇入中國(guó)……而其圖遂流傳世間，覽者乃知中國(guó)九州之外，尚有九州，泰西諸國(guó)之名，稍稍有知之者，是則始事之功為不可沒(méi)也。”很顯然，他認(rèn)為是利瑪竇給中國(guó)帶來(lái)了地球是球體的知識(shí)。確切地說(shuō)，是他的地圖帶來(lái)了巨大影響。

眾所周知，利瑪竇是意大利傳教士，萬(wàn)歷十年（1582年）來(lái)到澳門，后來(lái)到了廣東肇慶傳教。肇慶教堂建成后，他將一幅歐洲制作的世界地圖掛在接待室的墻上，這幅圖引起了包括肇慶知府王泮在內(nèi)的中國(guó)人的好奇。后來(lái)利瑪竇應(yīng)王泮的要求將地圖改成中文版，并且出資將該圖一連印了幾百份分送給兩廣的讀書人和官員。據(jù)著名歷史學(xué)家洪業(yè)考證,在1584-1608年24年間,利瑪竇所制地圖先后原、翻、增、縮之版本,共有8種,刻版、勒石、摹繪共12次。另外引用、盜印則難以計(jì)數(shù)了。因這幅地圖形象地告訴中國(guó)人大地就是一個(gè)球，引起了極大的震動(dòng)。向傳教士索圖，或者傳教士送圖給別人就是平常的事情。利瑪竇在制作地圖上可謂機(jī)巧至極，他甚至想出將它一分為六貼于屏風(fēng)之上，以便于中國(guó)文人把玩鑒賞。地圖儼然一幅藝術(shù)品。南京博物院藏有一幅巨大的利瑪竇制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，長(zhǎng)3.46米，寬1.92米，上面有諸多漢字題跋，題跋者有官員和學(xué)者，這顯示當(dāng)時(shí)的中國(guó)人已經(jīng)知道世界是個(gè)球體。明末的傳教士影響很大，知識(shí)影響也大。1644年張獻(xiàn)忠進(jìn)軍四川，抓到了當(dāng)時(shí)在成都傳教的意大利人利類思（Ludovicus Buglio，1606-1684年）和葡萄牙人安文思（Gabriel Magallaens，？-1677年），曾要求他們用紅銅制造地球儀。

清代傳教士南懷仁刻《坤輿全圖》時(shí)仍沿襲利瑪竇舊例，制成屏風(fēng)狀

回頭來(lái)看麥哲倫事件的影響。利瑪竇來(lái)華時(shí)，麥哲倫全球航行已經(jīng)結(jié)束60年，在利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》上，也確實(shí)找到了當(dāng)時(shí)麥哲倫的漢譯名——墨瓦蠟?zāi)?，南美洲南端赫赫有名的麥哲倫海峽當(dāng)時(shí)定名“墨瓦蠟?zāi)嗪{”，其旁有利瑪竇題記：“南北亞墨利加（指南北美洲）并墨瓦蠟?zāi)嗉樱怨艧o(wú)人知有此處，惟一百年前歐羅（巴）人乘船至其海邊之地，方知。然其地廣闊而人蠻滑，迄今未詳審地內(nèi)名國(guó)人俗?！被\統(tǒng)說(shuō)明哥倫布等人發(fā)現(xiàn)美洲大陸的事情，只字未提麥哲倫的事跡。在傳教士那里，既然能標(biāo)注麥哲倫海峽，就一定知道麥哲倫其人其事。然而利瑪竇在向中國(guó)人解釋地圓學(xué)說(shuō)時(shí)，并未將麥哲倫全球航行一事當(dāng)做特別例證來(lái)特別說(shuō)明。受他深度影響的李之藻和徐光啟在向其他人介紹歐洲的地圓知識(shí)時(shí)，也是如此。這種情況到清代初年，也沒(méi)有明顯改變。傳教士和他們發(fā)展的中國(guó)信徒在致力于尋找地圓論據(jù)時(shí)，將目光追溯到遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代，他們翻譯亞里士多德的有關(guān)著作，而沒(méi)有傾注太多熱情在麥哲倫航行一事上。到20世紀(jì)40年代，麥哲倫在中國(guó)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的譯名已多達(dá)30多種，數(shù)量雖不少，但其中絕大部分都是晚清才產(chǎn)生的。翻譯量的差異也表明在晚清之前，國(guó)人并沒(méi)有太多意識(shí)到這一事件的重要性。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德的四行說(shuō)是地圓學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)

宗教外衣與中國(guó)學(xué)問(wèn)

以利瑪竇為首的傳教士以刊印地圖為手段，將地圓知識(shí)傳給了中國(guó)人，既然中國(guó)的讀書人已經(jīng)看到了利瑪竇制作的世界地圖，為何到了清代像孫星衍這樣的著名知識(shí)分子還對(duì)此嗤之以鼻？清初的楊光先更破口大罵，說(shuō)洋人所畫的地圖和學(xué)說(shuō)，愚夫愚婦都知道是錯(cuò)誤的，他號(hào)召學(xué)士大夫要“鳴共攻之鼓”。與此同時(shí)，紀(jì)曉嵐、錢大昕、江永、戴震、梅文鼎等人又認(rèn)同地球是圓的。在那時(shí)的知識(shí)界，大地是圓是方并無(wú)定論。造成這種情況的原因頗多，絕非一句中國(guó)人頑固守舊所能解釋。

首先，要冷靜看待利瑪竇的學(xué)說(shuō)。誠(chéng)然，利瑪竇介紹了地圓學(xué)說(shuō)，但并不意味著利瑪竇的地圓學(xué)說(shuō)就是科學(xué)的。利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》右上角繪有一幅環(huán)環(huán)相套的九重天圖，此圖以地球?yàn)橹行模蛲庋苌?，將天空分為九重，依次為月輪天、水星天、金星天、日輪天、火星天、木星天、土星天、二十八宿天、無(wú)星帶。這在今人看來(lái)純屬無(wú)稽之談。實(shí)際就是東漢時(shí)期西方人托勒密地心說(shuō)的翻版，認(rèn)為地球是這個(gè)世界的中心。這幅九重天圖之下，有一段關(guān)于古希臘哲學(xué)家亞里士多德“四行說(shuō)”的文字，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是由水、地、火、氣四者構(gòu)成，地最重，所以在最里層。這也很荒誕。總體來(lái)說(shuō)，整個(gè)學(xué)說(shuō)體系建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，離現(xiàn)在的科學(xué)論證仍然有很大距離。傳教士每每以自身航海經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證地圓之說(shuō)，可是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)學(xué)者那里，這畢竟是經(jīng)驗(yàn)之談。比如明末大儒王夫之的態(tài)度就很能說(shuō)明問(wèn)題，他說(shuō)人不能立于天外，如何能看到地球是圓的。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，航海時(shí)大地有弧度不假，可是在中國(guó)陸地境內(nèi)，地表凹凸不平，根本看不出弧度來(lái)。完全從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，無(wú)法得出大地必定為圓球的結(jié)論。

九重天圖在《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》中的位置

利瑪竇學(xué)說(shuō)還有一個(gè)致命的缺陷，就是它有一個(gè)全能上帝主宰著世界。利瑪竇是傳教士，他傳播地圓知識(shí)的目的，歸根結(jié)底還是為了傳教。《四庫(kù)全書總目提要》中有一段話表明了中國(guó)官方的態(tài)度：西學(xué)所長(zhǎng)，在于測(cè)算；其短則在于崇奉天主，以炫惑人心?！松崞涓改付蕴熘鳛橹劣H，后其君長(zhǎng)而以傳天主之教者執(zhí)國(guó)命；悖亂綱常，莫斯為甚，豈可行于中國(guó)者哉？

中國(guó)人對(duì)傳教士的宗教執(zhí)保留態(tài)度，那么對(duì)他們的地圓之說(shuō)，怎么可能就囫圇吞棗全部接受？更何況，這個(gè)學(xué)說(shuō)本身也不是無(wú)懈可擊。萬(wàn)歷年間傳教士利瑪竇將地心說(shuō)傳入中國(guó)，到乾隆年間傳教士蔣友仁將日心說(shuō)傳入中國(guó)，這本是天文學(xué)發(fā)展的結(jié)果，著名學(xué)者阮元卻評(píng)價(jià)說(shuō)：“同一西人，何其說(shuō)之互相違背如此耶？”在他眼里洋人的身份有很強(qiáng)的標(biāo)簽意味。出于嚴(yán)謹(jǐn)和自尊的考慮，阮元鼓勵(lì)國(guó)人發(fā)展自己的天文學(xué)，而不應(yīng)該盲目信從洋人的學(xué)說(shuō)。

其次，要考慮那時(shí)是什么左右了大多數(shù)讀書人的腦袋。清代鼎鼎大名的天文學(xué)家安徽人梅文鼎，他的研究水平被錢大昕譽(yù)為“國(guó)朝第一”，可是終其一生都未能獲得一官半職，就連出版自己的全集都有困難。于讀書人而言，求知固然重要，但求取功名往往更重一籌。他們皓首窮經(jīng)，在八股文章上耗費(fèi)了巨大的心力?？婆e考試不考天文學(xué)，艱澀的歷算讓人望而卻步。在這種環(huán)境下，即便地圓學(xué)說(shuō)在歐洲已經(jīng)是人盡皆知的常識(shí)，而且這個(gè)常識(shí)已經(jīng)傳播了幾百年，可是在中國(guó)，人們?nèi)匀怀两诠爬系膶W(xué)術(shù)體系里，不關(guān)心，也沒(méi)有必要去思考世界的新形狀。又加上“天朝上國(guó)”心態(tài)作祟，總帶著有色眼鏡看洋人，不能真正虛心鉆研，障礙了新知識(shí)入腦入心。

再次，應(yīng)關(guān)注清代的學(xué)風(fēng)。這有助于我們了解傳統(tǒng)士人面臨西方傳來(lái)的地圓知識(shí)是如何思考和辨析的。在尊崇經(jīng)典這件事上，晚明思想界表現(xiàn)得十分活躍，以王陽(yáng)明為首的心學(xué)家說(shuō)出了“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”的驚世之論。顧炎武則說(shuō)：“萬(wàn)歷間，人多好改竄古書?！蓖砻鲿r(shí)，經(jīng)典的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，也正因如此，傳教士才有傳教的空間。明清鼎革以后，學(xué)風(fēng)為之一變，學(xué)者又開(kāi)始了尊經(jīng)重經(jīng)的趨勢(shì)。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中總結(jié)出了十條清代學(xué)風(fēng)特點(diǎn)，其中第二條說(shuō)：選擇證據(jù)，以古為尚。以漢唐證據(jù)難宋明，不以宋明證據(jù)難漢唐；據(jù)漢魏可以難唐，據(jù)漢可以難魏晉，據(jù)先秦西漢可以難東漢。以經(jīng)證經(jīng)，可以難一切傳記。

清代的知識(shí)分子在接觸西方傳來(lái)的地圓學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)他感興趣的，往往將它置于嚴(yán)密的學(xué)術(shù)理路中進(jìn)行考辨?？上У氖撬麄儾皇菑膶?shí)驗(yàn)的角度去驗(yàn)證，而是從古代典籍中考證西方地圓學(xué)說(shuō)，無(wú)論做了多么細(xì)密的工作，到了最后，不是比附經(jīng)典，得出“西學(xué)中源”的結(jié)論，就是以“圣人學(xué)說(shuō)”否定洋人的“離經(jīng)叛道”。一切圣人都告訴你了，要圓的，經(jīng)典里有證據(jù)，要方的，經(jīng)典里也有證據(jù)。這也說(shuō)明尊經(jīng)信古的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中，并不能開(kāi)出真正的科學(xué)之花；從書本到書本，也不可能取得真正的科學(xué)成果。

最后，應(yīng)考慮當(dāng)時(shí)的知識(shí)普及問(wèn)題。探討世界的面貌，跟地理發(fā)現(xiàn)和天文探索關(guān)系最緊密。人頂天立地，本來(lái)就對(duì)天文和地理有本能的探索欲。我國(guó)古代蘊(yùn)含一定地圓色彩的“渾天說(shuō)”，也是來(lái)自日常的生活發(fā)現(xiàn)。我國(guó)的先民在航海上一度有很輝煌的成就，但鄭和之后，這種勢(shì)頭并沒(méi)有維持下去，嚴(yán)密的民間里甲制度，嚴(yán)格束縛人員的流動(dòng)，也杜絕了新的地理發(fā)現(xiàn)的可能。而天文學(xué)在明代又被嚴(yán)格限制，朝廷禁止民間私習(xí)天文、歷法。明人沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中說(shuō)：“國(guó)初，學(xué)天文有厲禁，習(xí)歷者遣戍，造歷者殊死。至孝宗弛其禁，且命征山林隱逸能通歷學(xué)者以備其選，而卒無(wú)應(yīng)者?！边@個(gè)禁令對(duì)天文學(xué)發(fā)展所起的阻礙、破壞作用超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代，將民間的天文學(xué)基礎(chǔ)連根拔起，人們失去了探索的權(quán)利，變得更加無(wú)知。萬(wàn)歷至崇禎年間，建構(gòu)在非地圓學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)歷法屢屢測(cè)算日食、月食失誤，嚴(yán)重影響政權(quán)的合法性。朝廷有識(shí)之士如邢云路提出修歷意見(jiàn)，竟招致了欽天監(jiān)官員私習(xí)歷法的惡毒指責(zé)。在此情況下，當(dāng)西方的傳教士在大明散布地圓學(xué)說(shuō)，知識(shí)分子往往不具備分辨力，要么盲目信從變成基督徒，要么因其自帶宗教外衣而戒心爆滿。

進(jìn)入清朝以后，朝廷在傳教士的幫助下修訂歷法，使二十四節(jié)氣更為準(zhǔn)確，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也更有規(guī)劃，日食、月食的測(cè)驗(yàn)也更加準(zhǔn)確。此時(shí)，民間老百姓知道地圓還是地方毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。在傳統(tǒng)宇宙觀中，中央帝國(guó)撫育四夷，地圓學(xué)說(shuō)顛覆了世界觀，也顛覆統(tǒng)治秩序。宣揚(yáng)從西方傳來(lái)的新知識(shí)，更加顯得毫無(wú)必要?！伴_(kāi)通民智”不是統(tǒng)治者要考慮的問(wèn)題。

身穿中國(guó)道袍的利瑪竇

明智大開(kāi)

在晚清致力于通過(guò)學(xué)校教育讓國(guó)人知道世界真實(shí)面貌的首先是洋人，他們懷著傳教的目的，創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校，如1845年美國(guó)圣公會(huì)在上海創(chuàng)立的圣約翰書院，1864年美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在山東登州創(chuàng)立文會(huì)館，都開(kāi)設(shè)了天文課。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1876年中國(guó)境內(nèi)的教會(huì)學(xué)校已達(dá)到800所左右，受教育者達(dá)到兩萬(wàn)人。這在中國(guó)本土培育了一大批具備新地理知識(shí)的中國(guó)人。

隨后，1866年恭親王奕?以“洋人制造機(jī)器、火器等件，以及行船、行軍，無(wú)一不自天文算學(xué)中來(lái)”為由，奏請(qǐng)?jiān)诰熗酿^開(kāi)設(shè)天文算學(xué)館。1867年天文算學(xué)館第一次招考，應(yīng)考的72人中取了30名。雖然這批人后來(lái)沒(méi)有什么成就，但是表明政府層面已經(jīng)在思索改良舊有的學(xué)科體系。另一方面，政府派人出國(guó)留學(xué)，至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，官派留學(xué)生就已經(jīng)達(dá)到約200人。另外，還有難以計(jì)算的民間自發(fā)留學(xué)行為。他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)接受了新的地理知識(shí)。在這種內(nèi)外交攻的情況下，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系徹底崩塌，民智大開(kāi)，以李善蘭為代表的科學(xué)家開(kāi)始大規(guī)模翻譯海外天文學(xué)著作，譯自東洋，譯自西洋，對(duì)知識(shí)的普及起到重大推動(dòng)。清末無(wú)論維新派還是革命派，地圓已經(jīng)是沒(méi)有爭(zhēng)論的問(wèn)題，后來(lái)蛻化為?；庶h的康有為就公開(kāi)聲稱自己是哥白尼和牛頓的粉絲。

李善蘭對(duì)增長(zhǎng)國(guó)人科學(xué)知識(shí)貢獻(xiàn)極大

隨著民國(guó)政府學(xué)校教育的推廣，地圓知識(shí)被傳授給更多人，現(xiàn)存民國(guó)年間的小學(xué)教材里，如《商務(wù)國(guó)語(yǔ)教科書》就專門設(shè)有“地球”課，課文說(shuō)：吾儕所居之地，圓而略扁，故名地球。人立高山之巔，冤枉海中來(lái)船，先見(jiàn)船桅，后見(jiàn)船身。其去時(shí)，船身先沒(méi)，船桅后沒(méi)。環(huán)游地球者，如向東而行，方向不變，久之，必回原處。此皆地圓之證也。

此時(shí)距麥哲倫全球航行結(jié)束已經(jīng)近400年；距離利瑪竇來(lái)華傳授地圓知識(shí)，也過(guò)去了超過(guò)300年時(shí)間。