10世紀(jì)的福建閩國政權(quán)有著怎樣的宗教信仰？

[美]薛愛華著程章燦/侯承相譯

2020-01-13 17:33

宋代的福建人，曾被描述為崇信鬼神，熱衷于宗教祭祀活動(dòng)，尤其重視浮屠之教。10世紀(jì)的福建同樣如此，當(dāng)代學(xué)者魏應(yīng)麒已經(jīng)對此做了充分的論證。他描述五代時(shí)期的閩國是一個(gè)“宗教與神話的社會(huì)”。

魏教授在對中古文獻(xiàn)全面梳理分析的基礎(chǔ)上，指出許多福建的佛寺都有悠久的歷史，而閩國王氏在原有的基礎(chǔ)上，增建了267座。他引用保存在《全唐文》（卷841和卷893）中的碑文材料，來說明在王審知治下，閩國出現(xiàn)了大量的佛教造像和經(jīng)文繕寫活動(dòng)。他對不同時(shí)期佛寺數(shù)量的估算如下：后晉至885年，約建320座；885年到945年間，約存337座。宋朝統(tǒng)一前后，即945年到977年間，閩地寺廟一定大規(guī)模被毀，魏教授所定總數(shù)僅為141座。魏先生也專門研究了10世紀(jì)福建通行的超自然信仰，特別是那些與王審知天命神授相關(guān)的信仰。這種超自然信仰中，包括有如下觀念：王氏家族統(tǒng)治閩地是天命注定的；民眾必須遵從天意，義不容辭；人間萬事自有天道主宰；祈禱禳祝之類，可以影響人的禍福、壽夭以及其他人類的價(jià)值觀；人有可能理解超自然世界；人死后有靈魂，且可影響生者的禍福；輪回和因果報(bào)應(yīng)是存在的。其中的一些觀念，肯定是當(dāng)時(shí)普通中國人共有的。

而在閩國所特別強(qiáng)調(diào)的，就是佛教的闡釋。當(dāng)然，閩國這些闡釋的獨(dú)特之處，就是其與王氏家族聯(lián)系在一起。

我無意更多地解釋或者重復(fù)魏先生的原創(chuàng)性研究成果，但要補(bǔ)充我碰到的另外一些材料（他對這些材料無疑是熟悉的）。如果說我能在他尚未完成的研究中找到一點(diǎn)小訛誤的話，那就是他在研究中忽略了道教。雖然對于佛教教義的狂熱貫穿了整個(gè)閩國統(tǒng)治時(shí)期，但至少王延鈞和王繼鵬的朝廷，是由道教徒和道的觀念所支配的。

佛教

從一開始，閩國統(tǒng)治者們就全身心投入佛教教義之中，并且給僧侶和寺廟提供了大量支持。毫無疑問，大眾對佛教的狂熱與宮廷對佛教的熱情相互配合。事實(shí)上，曾有一名僧人登上了天子寶座，之所以給他這樣的尊榮，那是反對王氏統(tǒng)治一派為了贏得大眾支持而采取的蠱惑人心的策略。

王潮的宗教傾向尚不清楚，雖然根據(jù)歷史記載，在他任刺史時(shí)期，至少曾新建了一座佛教建筑，那就是893年他修建的文殊院。

第一位閩王王審知是佛教的施主。絕大多數(shù)能夠得到的關(guān)于王審知活動(dòng)的材料，都出自詩人黃滔的作品。黃滔對其主王審知的影響很大，他為閩地許多石碑和宗教建筑尤其是佛寺撰寫了碑銘文。其中一篇是《報(bào)恩定光多寶塔碑記》，講的是威武軍節(jié)度使、瑯琊王王審知曾于901年發(fā)下誓愿，向眾神發(fā)誓要在福州開元寺修建此塔。此寺很值得一提，因?yàn)樗俏ㄒ灰蛔舆^唐武宗迫害的佛寺。王審知又將其重修得金碧輝煌。黃滔也講到，在906年，他的主上鑄造了一尊金銅佛像（可能是釋迦牟尼佛，但文獻(xiàn)中未提及其名），高一丈六尺，另外鑄了一尊菩薩像，高二丈三尺。兩尊佛像俱是“銅為內(nèi)肌，金為外膚”。在黃滔文集中，王審知佞佛不遺余力，其事例不勝枚舉，這里所舉的只是其中最有代表性的。在《福建通志》的《王延嗣傳》中，同樣有這一方面的證據(jù)。王延嗣是王審知的侄子，無疑是由于他傾心儒家教化，《福建通志》才為他立傳，而當(dāng)時(shí)的正史資料中卻沒有記載到他。據(jù)《王延嗣傳》記載，閩人傾心佛教，以至于“審知亦溺其說，窮極土木，以興梵宇”。

王延彬是王審知的另一個(gè)侄子，他曾在泉州執(zhí)政，時(shí)間很長，聲譽(yù)亦佳。和他叔叔一樣，他也被這個(gè)外來宗教所吸引。據(jù)說，他“好說佛理”，常有“禪客謁見”。已知他的朋友中有一位詩僧，名叫慧稜，后來去了閩國都城福州。

閩國第一位皇帝王延鈞，雖然是一個(gè)道教支持者（王審知從未稱說道教），卻并沒有忽視佛教徒。早在929年，亦即他登基之前四年，他就曾“度民二萬為僧，由是閩中多僧”。如果我們將那本偏好保存聳人聽聞的逸事，而非保存更傳統(tǒng)史實(shí)的文獻(xiàn)《五國故事》作為依據(jù)，那么，王延鈞在933年“篡位”之后，就開始憂慮其政權(quán)合法性，關(guān)注其最終歸宿。他批準(zhǔn)供養(yǎng)300萬僧侶，并繕寫300藏佛經(jīng)，以此獲取內(nèi)心的平靜。第一個(gè)數(shù)字不太可信，只能當(dāng)成一個(gè)空想的目標(biāo)，而不能作為實(shí)際的情況。

在王繼鵬統(tǒng)治期間，道教信徒繼續(xù)把持朝政。從文獻(xiàn)資料中沒有看到王繼鵬曾經(jīng)公開支持過佛教，但閩國的佛教整體上仍在持續(xù)發(fā)展。很多佛像明顯是由君主敬獻(xiàn)的，比如有一尊彩繪泥塑佛像，便是由王繼鵬捐獻(xiàn)，宋代時(shí)仍保存在太平興國寺中。有一段文字，據(jù)說寫于938年，刻在閩縣的一口義井上，說的是民間舉行虔誠的佛教獻(xiàn)禮活動(dòng)。還有一件有趣的事：林省鄒因?yàn)椴粷M王繼鵬的統(tǒng)治，打算穿上僧袍，逃往北方。此事發(fā)生在939年夏末。從這一事件可以看出，僧人可以相對自由地遷徙，不致受人懷疑；也可以看出，當(dāng)時(shí)僧人數(shù)量巨大，因?yàn)樽詈玫膫窝b就是裝扮成最常見人群的模樣。

據(jù)我所知，卓巖明是中國歷史上唯一以僧人身份黃袍加身、登上帝位的人。老謀深算、朝秦暮楚的李仁達(dá)，并不確定那群與他一同反叛的烏合之眾究竟是何想法，于是把他從雪峰山一座寺里迎來的這個(gè)人擁為天子。他的證據(jù)就是，卓巖明“目重瞳子，垂手過膝”。卓巖明突然登基之前，是上文提到的雪峰山神光寺的住持。他在位時(shí)間很短，行政能力也不突出—對于一個(gè)傀儡來說，這或許是件好事。據(jù)記載，當(dāng)王延政軍在945年五、六月間攻打福州時(shí)，卓巖明“無它方略，但于殿上噀水散豆，作諸法事而已”。

對王延政的宗教傾向，我一無所知。

在當(dāng)世詩人的作品中，特別是韓偓和徐夤的詩中，有關(guān)閩國佛寺及其僧侶，尤其是其中著名的禪師，材料十分豐富。當(dāng)時(shí)最為人所知的和尚是和龍妙空禪師，王繼勛曾寫過幾首詩紀(jì)念他。還有一位名字叫“鳴”（姓已不可考）的，也給這位禪師寫過一首詩，并保存了下來。當(dāng)世詩歌中寫到的，生活于福建山水之間的僧人還有：常雅；文炬，字涅槃，亦即妙應(yīng)大師黃涅槃，他曾預(yù)言留從效的敗亡。最后還有一位超覺禪師。他不是別人，正是在“建筑”和“文學(xué)”兩節(jié)中提到的慧稜。據(jù)《宋高僧傳·慧稜傳》載，他本是杭州人，后來“聞南方有禪學(xué)”，便來到了閩國。閩國王氏私下封他為“超覺大師”。毫無疑問，福建是此時(shí)禪宗的一個(gè)重要中心。

道教

雖然沒有證據(jù)表明道教信仰和道教生活在閩人中流行到什么程度，但黃老之學(xué)對某些皇帝統(tǒng)治下的朝廷產(chǎn)生了重大影響，特別是在王氏家族第一個(gè)登基稱帝的王延鈞統(tǒng)治下的朝廷。這里面有著某種內(nèi)在的邏輯，因?yàn)榉鸾痰娜松鷳B(tài)度趨于謙退，可能更適合王審知這樣安于現(xiàn)狀、無意僭越的藩王，而道教植根于中國帝王傳統(tǒng)之中，能夠提供超自然的支撐，支持那些追求天命神授有政治野心的人。

王延鈞覬覦帝號的第一個(gè)征兆，就是他將道士陳守元及另外三名巫師徐彥、林興、盛韜提拔到朝廷任職。這幾位能人說服他們的主上興建寶皇宮，并以陳守元為寶皇宮宮主。此事發(fā)生在931年夏。在這一方面應(yīng)該指出的是，很多關(guān)于閩國未來貴人的祥瑞之兆，都是在大多數(shù)道士出身的那群人中傳播。下文“傳說和民間信仰”一節(jié)將討論這些問題。932年一月，王延鈞的精神導(dǎo)師建議他暫時(shí)從王位上退下來，專心修道，得道之后靈魂凈化，就可以繼續(xù)做六十年的天子。二月二日，這位未來的皇帝放棄王位，令其子王繼鵬暫攝軍府之事。王延鈞“受箓”，意在轉(zhuǎn)達(dá)上天的神諭，他還接受了“玄錫”的道號。四月三十日，他重登世俗大位。同年七月，他讓陳守元詢問寶皇，他當(dāng)了“六十年天子”之后歸宿如何。陳守元回報(bào)說，他命中注定要成為大羅仙主，而大羅天是道教諸天中最為尊貴的。這一天意，也從北廟崇順王那里得到證實(shí)。據(jù)說崇順王曾與寶皇會(huì)面，聽到同樣的說法，并將這種說法通過巫師徐彥之口傳達(dá)。由于有了這許多顯而易見的神諭以及適時(shí)而見的神龍現(xiàn)身，王延鈞遂于933年二月自立為天子。同年五月，他封太子王繼鵬為寶皇宮使。這是道教徒們?nèi)〉玫闹卮蟪晒?，直到王繼鵬繼位之后，他們?nèi)钥稍诔孟碛谐绺呗曂Ｅc此同時(shí)，王延鈞越來越沉湎于巫師術(shù)士的符咒蠱惑，這些人利用他的輕信易騙，厚顏無恥地行騙。他們對皇帝思想的控制力，被國計(jì)使薛文杰利用，借以清除其政治對手樞密使吳勖。國計(jì)使與盛韜聯(lián)手，精心策劃了一個(gè)陰謀。薛文杰告訴吳勖，如果皇帝遣使問病，告訴使者自己是頭疼發(fā)作即可。同時(shí)，他們向王延鈞告密，說吳勖意圖謀反，為此，崇順王以銅釘釘其腦，以金槌敲擊之?；实矍彩箚枀芹弥。拐叩幕貓?bào)似乎證實(shí)了吳勖意圖謀反的事實(shí)，于是將勖下獄并屈打成招，然后將他及其全家統(tǒng)統(tǒng)處死。此事激起了國人極大的憤怒，或許是因?yàn)榇蟊娫缇蛥拹哼@位心思機(jī)巧的國計(jì)使。此事發(fā)生在933年末。

陳守元和林興在王繼鵬朝仍然手握大權(quán)，王繼鵬本人就是虔誠的巫術(shù)和道教信徒。還有一位著名的道士，名叫譚紫霄，被皇帝封為“正一先生”。陳守元?jiǎng)t被封為“天師”，在此之前，他已經(jīng)有了一個(gè)“洞真先生”的封號。如今，他在事實(shí)上已經(jīng)有了獨(dú)裁整個(gè)政府的權(quán)力，有任免官吏的全權(quán)。他收受賄賂，據(jù)說前來請托的人太多，以至于“其門如市”。巫師林興權(quán)勢熏天，甚至足以促成王延武和王延望被殺，這二人都是皇帝的叔叔，林興與二人有仇，于是假借鬼神之名，說二人意圖叛亂。這件事發(fā)生在939年四、五月間。此時(shí)，林興這個(gè)妖人似乎已經(jīng)取代陳守元，成為神的最高代言人，因?yàn)閾?jù)記載，這一時(shí)期的政事完全控制在林興手里，他能夠傳達(dá)寶皇的旨意。與此同時(shí)，王繼鵬比其父更積極地為道士興建華麗輝煌的宮室。937年的五、六月間，他修建了紫微宮，“飾以水晶，土木之盛倍于寶皇宮”。939年春天，王繼鵬又建造了一個(gè)“三清臺(tái)”，這是在宮禁之地修建的三層建筑。在這個(gè)神臺(tái)之上，他鑄造了寶皇大帝、天尊和老君亦即老子的金像（原文稱“以黃金數(shù)千斤”）。三清臺(tái)建好后，他于此處焚燒大量珍貴香料，諸如龍腦、乳香，并在臺(tái)下奏樂，目的是為了求得大還丹。王繼鵬還建造過一座宗教建筑—白龍寺，從名字來看，這是一座佛寺。然而，這座寺廟的修建緣由，卻是一名道士報(bào)告說在螺峰見到了一條白龍，后來就在此地修建了白龍寺。

君主熱衷于宗教，一些臣下起而仿效，這是必然的，無論這種仿效是出于真心還是別有所圖。能夠證明這一觀點(diǎn)的一個(gè)例證，便是參政事葉翹，雖然并不知道他模仿的程度如何。這位博學(xué)而正直的官員，在王繼鵬即位前曾是其老師。但是，學(xué)生登基后卻忽略了自己的老師，因此，葉翹試圖“著道袍”離開朝廷。此事發(fā)生在935年十二月。王繼鵬的叔叔王延羲，是一個(gè)名不符實(shí)的道教徒，他在其侄子死后成為閩國第三任皇帝。為了不讓侄子皇帝對自己產(chǎn)生懷疑，王延羲故意裝瘋賣傻，皇帝就讓他穿上道袍，打發(fā)他到武夷山去做道士。然而，并無任何證據(jù)表明王延羲喜歡道教，我所能找到的他統(tǒng)治期間道教影響的唯一痕跡，是他所建寶塔中向佛教諸神祈愿銘文里用到的道教典故。

官方信仰

有關(guān)閩國統(tǒng)治者關(guān)注正統(tǒng)“儒教”的記載很不常見。然而，像王審知這樣忠心勤懇的一方諸侯，肯定不會(huì)任由自己對佛教的庇護(hù)影響儒教這一古老信仰的儀式，更不要提他那些繼任者，他們都不可避免地要履行正統(tǒng)儒教的禮儀，以支持皇權(quán)權(quán)威。不過，我所掌握的例證是較為瑣碎的。其中有一些最好歸類為大眾宗教，雖然它們有一些特征是與官方儒教相同的，比如，它們都關(guān)注地方官的職責(zé)，將地方官視為天子的代表。第一個(gè)例子是閩縣玷琦里的一座石廟，這座廟是應(yīng)王審知要求而修建的，907年末被梁朝封為昭福祠。但是，王審知要求修建此廟的具體情境并未載明。王審知也曾通過勸課稻作履行自己作為一方百姓父母的職責(zé)。因?yàn)閾?jù)傳說，福清縣鼓樓下有一土墩，那是王審知祈禱稻苗茁生的地方。

王延鈞為古閩越王無諸向后唐朝廷請來了富義王的封號，在福建無諸王廟祭祀時(shí)使用。此事發(fā)生在931年七月。福州城西南角的烏石山有一座社稷壇，修建時(shí)間很早，但閩國統(tǒng)治時(shí)又重建了一次。王延鈞之后，歷代閩國皇帝都會(huì)舉行祭天大典，但我發(fā)現(xiàn)關(guān)于閩國皇家祭天記載中，只有一條提到郊壇的位置。這郊壇是王延政即位大殷皇帝時(shí)修建的，位于建州南三里的升山之上。當(dāng)然，這里也是皇帝舉行最重大的皇家儀典即“南郊”之禮的地方。

追隨王氏家族的功臣，特別是其中的軍事英雄，死后有時(shí)會(huì)封神享祀。一個(gè)很恰當(dāng)?shù)睦邮枪馔襁h(yuǎn)將軍廟，此廟建于940年，但光威振遠(yuǎn)將軍的本名已經(jīng)湮沒無聞。崇順王的例子與此類似，前文“道教”一節(jié)已經(jīng)提到過。對蕓蕓眾生來說，這位神祇成神前是一個(gè)將領(lǐng)，名叫劉行全，他本在造反領(lǐng)袖王緒軍中服役，王審知兄弟也是在這支軍隊(duì)中聲名鵲起的。897年，在王潮任刺史期間，劉行全被追封為武寧侯，919年升為王爵。另一位王審知的副手，姓陳，死后建廟奉祀，廟建在都城以西閩清縣附近，后來被稱為昭顯廟。還有一位民眾奉祀的神，原是長樂縣本地人，不知名姓，百姓奉為神明，為的是紀(jì)念他獻(xiàn)出自己的田地來修建桃枝湖，獻(xiàn)出自己的住地來修建大澤寺。

摩尼教

在摩尼教從中國其他地方消失之后，福建的信眾們?nèi)匀粓?jiān)持這一信仰，這是人所共知的事實(shí)或者認(rèn)知。唐代開放包容，充滿著異域風(fēng)情，宋代則幾乎靡有孑遺，摩尼教從唐代到宋代之間的歷時(shí)鏈條已經(jīng)失落。從《福建通志》的一段文字中，也許可以找到這一鏈條。這部方志講到，在福建東北部的福鼎縣（今福建福鼎市），曾有一座摩尼宮，其遺址坐落在太姥山摩霄峰神殿附近。在斷石殘磚之間，藏著一個(gè)神像，信眾對像祈禱，便能夢想成真?！陡＝ㄍㄖ尽份d此廟建于五代時(shí)期，但卻無法確認(rèn)是否在王氏統(tǒng)治時(shí)期。無論如何，在沒有找到相反證據(jù)之前，把這一摩尼教徒朝拜場所建造時(shí)間定為10世紀(jì)的傳統(tǒng)說法，可能還是可信的。

傳說和民間信仰

和中國的其他地方一樣，福建民間流行這樣的信仰：他們相信各種各樣超自然物的存在，但又與儒釋道等幾種主要的有組織的信仰沒有直接聯(lián)系。那一時(shí)代的文獻(xiàn)中保存了一些10世紀(jì)的民間宗教樣本。其中一個(gè)事例與王審知開辟新的黃崎港有關(guān)。這個(gè)故事毫無疑問很大程度上是杜撰出來的，說的是閩王王審知夢見一個(gè)金甲神前來，自稱吳安王，許諾幫助王審知實(shí)現(xiàn)夙愿，即掃除黃崎港通航的障礙。王審知派自己的下屬劉山甫到海邊祭祀神靈。祭祀完畢后，海中神怪全都現(xiàn)身，最后出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的東西，此物“非魚非龍”，黃鱗，紅鰭，巨大的風(fēng)暴持續(xù)了整整三天，其后，新的港口突然出現(xiàn)在了人們眼前。福建人一致認(rèn)為，這個(gè)非同尋常的事件，是他們君主的德政所致。另外還有一則關(guān)于鬼怪的傳說，也與皇家有關(guān)。王延稟第一次來建州時(shí)，劫掠了一座山寺，寺里有個(gè)僧人沒有起身致敬，反而繼續(xù)誦讀《法華經(jīng)》，王延稟大怒，殺死了他。其后，王延稟經(jīng)?？吹竭@個(gè)不幸僧侶鬼魂現(xiàn)形，有時(shí)，鬼魂會(huì)變成其兄弟王延鈞的模樣。這讓他甚感憂懼。記載這則故事的文獻(xiàn)，即以此作為未來王延稟被其兄弟王延鈞殺害的預(yù)兆。至少有一條材料講到，王延翰的那個(gè)惡婦崔氏因惡鬼索命而死。

這個(gè)時(shí)期還有一些關(guān)于無生命物體被超自然存在所控制，或者至少被某種神力附體的傳說。第一個(gè)例子就是王潮神劍的故事。王緒被殺死后，無人悲悼，軍隊(duì)需要選舉一名新的頭領(lǐng)，眾人歃血為盟，約為兄弟，并依次對著插在地上的寶劍祝拜。輪到王潮祝拜的時(shí)候，寶劍從地上一躍而起，于是他就成為新的頭領(lǐng)。這一神秘事件，標(biāo)志著王氏統(tǒng)治福建的開端。還有一把寶劍是新羅王送給王繼鵬的，雖然說不上“靈異”，但確實(shí)精美異常，而且可能有護(hù)身符的作用。在一次宴會(huì)上，皇帝王繼鵬向宰相王倓?wù)故具@把寶劍，并問其此劍有何用途，王倓答道：“斬為臣不忠者?！蓖跹郁水?dāng)時(shí)在場，此人早有不臣之心，聞聽此言，“凜然變色”。王延羲登基之后，新羅使者又獻(xiàn)來一把寶劍，于是，這個(gè)皇帝用這把劍將死去已經(jīng)很久的王倓分尸，這證明他對當(dāng)初這個(gè)與自己有關(guān)的預(yù)兆十分反感。據(jù)說王倓尸體面容如生，血順著劍痕流出。這里所說的這些寶劍，和馬來短劍一樣，都必須看作孕育著王權(quán)之精。與此類似的還有一個(gè)鐵器，它曾經(jīng)屬于王審知。據(jù)說這是閩人柳真齡的傳家之寶，他將其獻(xiàn)給王審知。王審知將此物送給吳越王錢镠，錢镠又將其給了一個(gè)僧人。最終這個(gè)東西到了大詩人蘇軾手里，他還寫詩表示感謝。他評論說，這件物品是賦有靈性的。這種東西似乎向來只能由大德之人擁有。

還有一則逸事，可能在這里不值一提，但是很有意思，因?yàn)楣适卤旧韼в袕?qiáng)烈的超自然色彩。故事說的是延平村有一個(gè)村民，夜里夢到有人告訴他到山林里去，應(yīng)有“所得”。一開始，這個(gè)村民并未得到什么好東西，但最后卻發(fā)現(xiàn)了一些赤土，紅得像朱砂，還能夠發(fā)光，于是，他把這些紅土帶回家去。王延政聽說有這么一種奇物，就派人取走用以裝飾自己的宮室。

史書和史料筆記中記載最多的超自然現(xiàn)象，就是有預(yù)兆的事件。在中國政治中，讖兆始終扮演著重要的角色，那些渴望登上皇位的人都有一些代理人，這些代理人總會(huì)積極搜集并熱心傳播其主子乃上天庇佑的真龍?zhí)熳拥闹{讖，或者宣傳在位者已為上天所厭棄。很多有關(guān)這方面的材料，在閩國得以保存。

五代十國的史料中，有關(guān)王審知天命非凡的預(yù)兆特別引人注目。上文已經(jīng)提到了甘棠港的傳說。另有一則故事說的是，懿山寺的一位僧人曾經(jīng)告訴王審知他的王朝壽命有多長，僧人是這么說的：“大王騎馬來，騎馬去。”此則材料還提到，和尚的話最終被證明是對的，因?yàn)橥鯇徶@得閩地權(quán)柄是在一個(gè)馬年（丙午年），而后來閩國覆亡在另一個(gè)馬年（也是丙午年）。然而不幸的是，要按最寬松的算法，才能說這個(gè)預(yù)言是正確的。這里提到的兩個(gè)丙午年，只能是886年和946年。前者是王潮攫取泉州的年份，即使將此事作為閩王朝建立的標(biāo)志，那也絕不是王審知掌權(quán)的年份。同樣，王氏倒臺(tái)確定是在945年，而不是946年。

另一個(gè)神奇的故事是關(guān)于王潮的。當(dāng)他成為泉州刺史后，有一天在州城以北的桃林村發(fā)生了地震，其聲如數(shù)百面鼓一齊擂響。次日，當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)現(xiàn)地里種的莊稼全部消失了，把地面刨開后，發(fā)現(xiàn)莊稼的莖稈都埋在地下。這條史料還告訴我們，王審知完全占有閩地就在這一年。和前一個(gè)事例一樣，這也是夸張的敘事。六十年（這個(gè)數(shù)字也并不精確）后，在這片莊稼生長的土地上，又發(fā)生同樣的地震災(zāi)難，而王延羲也在這一年被謀殺了。

還有兩則預(yù)言與王審知之侄、同時(shí)代人、時(shí)任泉州刺史的王延彬有關(guān)。對于他來說，這兩則預(yù)言都有一定的誤導(dǎo)性。據(jù)說，王延彬出生在泉州一個(gè)佛寺里，他出生之時(shí)，有只白雀在佛堂中筑巢，王延彬去世后，雀巢也隨之消失。還有一則說的是，泉州出現(xiàn)白鹿和祥瑞之兆紫芝，僧人浩源將其解釋為王者之兆。此后王延彬變得日益“驕縱”，最終被其叔父削職為民，而僧浩源則被處死。

最神奇的預(yù)兆，與閩國第一任皇帝王延鈞的名字及其命運(yùn)聯(lián)系在一起。有人報(bào)告說，在王延鈞住處真封宅看到了龍，于是，王延鈞將宅第改名為“龍躍宮”。緊接著，他就去寶皇宮接受冊封大典，登上皇位，并定年號為“龍啟”。

王延鈞即位不久，就被迫暫時(shí)從皇位上退下來，原因是上天通過地震向他發(fā)出警示。他對外宣稱是“避位修道”。此事發(fā)生在933年五月三十一日。在他死前，出現(xiàn)了更多的奇異之象?；实墼谄湮葜锌吹揭粭l赤虹，喝完金盆里盛的水后，這個(gè)奇觀就消失了。另外，就在皇帝遇弒之前，亦有紫芝生于殿門。

百姓普遍認(rèn)為，閩國的崛起是天命注定的。當(dāng)王繼鵬派往北方后晉朝廷的使節(jié)到達(dá)大梁時(shí)，使者出示了一封國書，開頭便是“閩國一從興運(yùn)……”。這個(gè)信念是由與王繼鵬名字相關(guān)的傳說支撐的，胡三省的注保存了這一傳說，使其免于湮滅不傳。他引用了薛居正《舊五代史》中的一段故事，但現(xiàn)存的《舊五代史》卻沒有這段文字，而現(xiàn)存《舊五代史》公認(rèn)是后人重輯之書。這個(gè)故事說的是：“福州城中有王霸壇、煉丹井。壇旁有皂莢木，久枯，一旦忽生枝葉。井中有白龜浮出，掘地得石銘，有‘王霸裔孫’之文，昶以為己應(yīng)之，于壇側(cè)建寶皇宮?！碧赵馈段宕费a(bǔ)》所述王霸故事與此頗有不同，其稱王霸乃王氏遠(yuǎn)祖，隱居于福州怡山，是一名道士。故事中說，他在兩株皂莢樹下建筑了一個(gè)祭壇，祭壇下埋了一段石刻讖語，讖語說他的子孫中會(huì)有人統(tǒng)治此境。9世紀(jì)時(shí)，另一位道士發(fā)現(xiàn)了這段石刻讖語，將其解釋為是王潮將要建立一個(gè)新朝的預(yù)兆。

938年夏天，時(shí)當(dāng)王繼鵬在位，長虹再現(xiàn)宮中，巫師林興傳播神諭，指皇室成員將有人作亂，導(dǎo)致皇叔王延武、王延望及其五子同被處死。939年夏天，望氣者言，北宮有災(zāi)異之兆，因此，王繼鵬移居南宮以避禍?；实蹌倓偘岢霾痪?，北宮就失火被焚。此事也發(fā)生在皇帝駕崩之前不久。

與此同時(shí)，王延羲這顆政壇之星冉冉升起，其先兆是他的庭院中有塊石頭上冒起了白煙。道士陳守元被王延羲招來祛除邪祟，但陳天師卻將此事解釋為吉兆。很快，王延羲就接替他那個(gè)人神共棄的侄子，登上了閩國皇位。然而，一些顯而易見的信號，也預(yù)示了王延羲本人血淋淋的下場。在他遇弒當(dāng)日，皇帝陛下臨幸了其妃子上官氏的私第。當(dāng)他從九龍殿出來時(shí)，門簾把他頭上的花拂落下來，接著他想翻身上馬，但是馬卻畏縮驚退，費(fèi)了九牛二虎之力才騎上去。沒多久，他便被自己的衛(wèi)士用金槍刺倒。策劃弒君的惡棍朱文進(jìn)和連重遇，也使用超自然的理由來爭取百官對他們的支持。944年四月八日，他們對百官說：“天厭王氏……”

那位短暫攫取閩國皇位的僧人，本身就是各種神異傳說的中心，這些傳說都暗示了他未來的顯赫地位。變色龍李仁達(dá)躲在皇帝身后，對眾人宣稱卓巖明在寺廟里睡覺時(shí)，曾有赤蛇出入其鼻中—這是上天極其眷顧其人的象征。

最終，南唐軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝閩國之前，有位人稱“建州狂僧”的無名和尚就預(yù)言了閩國的崩潰。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為，此僧極善預(yù)言，他的大多數(shù)怪誕舉止，都被認(rèn)為大有深意。943年，這個(gè)僧人把某條道路上所有朝南的樹枝全都砍掉（原文說的是“樹枝南向者”，或是象征皇帝？）。有人問其何以出此奇怪之舉，他解釋說：“免礙旗幡?！睆慕险鞣＝ǖ牟筷?duì)，果然走的是這條路。后來又有人問他：“待何時(shí)當(dāng)安？”他回答道：“儂去即安矣?！贝_實(shí)，在他死后，閩國果然“竟平”。