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劉東、范金民對(duì)談《馬背上的朝廷》:皇帝南巡與清朝統(tǒng)治
清帝南巡之事廣為人知。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,南巡是清朝統(tǒng)治者仰慕漢人文化,拉攏江南士人,期望獲得江南士人認(rèn)可,且?guī)в杏紊酵嫠拥男袨?。張勉治在《馬背上的朝廷》這部書中否定了這種簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為,這是清帝國(guó)在江南進(jìn)行的政治合法性建構(gòu),反映出帝國(guó)核心區(qū)域與江南既充滿張力又互相博弈的微妙的聯(lián)系。作為海內(nèi)外首部研究清帝南巡的專著,該書甫一出版,便頗受關(guān)注。宏大視野與生動(dòng)細(xì)節(jié)的共映,也是這部著作飽受贊譽(yù)的原因之一。
10月19日下午,清華大學(xué)劉東教授與南京大學(xué)范金民教授在先鋒蟲子書店就《馬背上的朝廷》展開對(duì)談,對(duì)談會(huì)由江蘇人民出版社府建明總編輯主持。

漢化與滿族性
作為“新清史”的典型著作,張勉治一書也不可避免地對(duì)滿族特性進(jìn)行了討論,認(rèn)為與漢族王朝中的士大夫?qū)ρ残业姆穸ㄏ啾龋文撩褡逡恢北3謱?duì)巡幸的重視。這并非簡(jiǎn)單的政治行為,而是保持意識(shí)形態(tài)特色的需要,也是“強(qiáng)化民族——王朝統(tǒng)治的精心舉措”。滿族借此保持了其民族獨(dú)特性,避免了被漢化。
劉東先生指出,美國(guó)的“新清史”學(xué)派,就何柄棣與清史研究中提出的“漢化”之說(shuō),進(jìn)行了爭(zhēng)議或顛覆??蓪?shí)際上,何柄棣原是想要提供一種事實(shí),即使也存在著一般中國(guó)人的判定,卻絕沒(méi)有那么明顯的派系傾向。事實(shí)上至少?gòu)闹袊?guó)歷史角度來(lái)說(shuō),漢化本身不見得是件好事。例如2015年在上海的龍美術(shù)館舉辦的《盛清的世界——康雍乾宮廷藝術(shù)大展》,展出了皇帝寫的漢字,喜歡的瓷器,以及乾隆做的詩(shī),實(shí)際上當(dāng)年都被看成跟著中國(guó)文化走向墮落的起因。聯(lián)想到伊佩霞的《宋徽宗》,至少是在宋代以后,漢化便意味著弱化,意味著被馬背民族踐踏,顧炎武也因江南的奢靡之風(fēng)帶來(lái)的國(guó)破家亡,而發(fā)出了“天崩地坼”之感慨。陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中無(wú)意中觸及一個(gè)問(wèn)題,即只要是關(guān)中集團(tuán)的文武將相,一旦在江南吸收了漢文化,竟然也屢戰(zhàn)屢敗了,這是值得深思的。有鑒于此,滿族以金世宗為榜樣,在入關(guān)后抵制漢化帶來(lái)的“弱化”影響,制定了很多制度與政策。不過(guò)這種掙扎從某種角度來(lái)說(shuō)是徒勞的:從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)說(shuō),漢化仍然難免是一種趨勢(shì)。這就是常說(shuō)的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”。也因此,圍繞這“八旗”一詞,出現(xiàn)了吊詭式的語(yǔ)義變異:它從最彪悍的馬隊(duì),變成了最羸弱的玩家,從最能征善戰(zhàn)的軍旅,變成了最會(huì)玩王世襄的書中提到的玩物、吃著鐵桿莊稼的游民。在劉東看來(lái),如果拋開金世宗或者康熙或者乾隆等等皇帝所謂的“短時(shí)段增長(zhǎng)”的問(wèn)題不談,實(shí)際上“化”抑或“不化”,主要還是取決于具有主動(dòng)性的文化,這種文化具有怎樣的感召力、吸引力、向心力,或者用更現(xiàn)代化的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),就是文化的軟實(shí)力如何。顯然在當(dāng)時(shí)明朝的硬實(shí)力沒(méi)能抵擋清朝,可它的軟實(shí)力也使清朝無(wú)法阻擋。有清一代的特殊性表現(xiàn)在,由于偶然閃現(xiàn)的歷史機(jī)運(yùn),當(dāng)然首先是由于漢民族統(tǒng)治的明朝在政治方面存在的一些錯(cuò)誤,滿族竟然能以那么小一個(gè)民族,來(lái)統(tǒng)治漢族那么大一個(gè)民族,這就難免被包圍和融解。也正因?yàn)檫@樣,滿族統(tǒng)治者就不得不對(duì)于“漢化”,保持了相當(dāng)?shù)木枧c抵制,并且,也正是在這種抵制中,去竭力地保持一種微妙的張力。而接下來(lái),這種張力又會(huì)進(jìn)一步表現(xiàn)為:北方草原還是江南水鄉(xiāng),游牧生產(chǎn)還是農(nóng)耕生產(chǎn),遷移生活還是定居生活,家天下還是官僚制,保持血性還是享受生活,保持滿文還是修習(xí)漢文,尚武精神還是崇文精神,等等。所以總而言之,即使是在不斷強(qiáng)調(diào)滿族化的同時(shí),仍然難以避免地滑入具有更高“文化高度”,更有文化魅力的漢族大家庭。
范金民先生認(rèn)為,“新清史”學(xué)派提出的是一個(gè)“不成問(wèn)題的問(wèn)題”。以這部書所主要討論的乾隆南巡問(wèn)題為例,乾隆南巡六次,回程到了鎮(zhèn)江,基本上是走陸路,從鎮(zhèn)江到江寧,返程從陸路回到鎮(zhèn)江,再經(jīng)過(guò)運(yùn)河回京。每一次到江寧,在返程前都要在現(xiàn)在的鼓樓閱兵。閱兵時(shí),乾隆發(fā)現(xiàn)很多士兵連弓都拉不開了,即使是力氣大的人也很少有人拉滿弓。乾隆大失所望,對(duì)尹繼善感慨道,“八旗讀書人,假藉詞林授。然以染漢習(xí),率多忘世舊。問(wèn)以弓馬事,曰我讀書秀。及至問(wèn)文章,曰我旗人胄。兩歧失進(jìn)退,故鮮大成就”。張勉治在書中引用了很多乾隆南巡御制詩(shī),但這首詩(shī)他沒(méi)有引用。這是“新清史”一直在強(qiáng)調(diào)的滿族的騎射技術(shù)在乾隆時(shí)期的情況?!霸僖詽M語(yǔ)為例,我們?cè)谶M(jìn)行的新建滿文檔案的翻譯工作,譯出來(lái)大致有3000萬(wàn)漢字,征集了全國(guó)懂滿語(yǔ)且能流利翻譯的,大概也就是周總理第一批培訓(xùn)的那些人及其子弟,不到20個(gè)。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在能流利講滿語(yǔ)、看滿語(yǔ)的人,也不過(guò)20來(lái)個(gè)人,而且基本上都不是滿族人,而是錫伯族人。滿族是否被漢化?想必大家都有了答案?!狈督鹈裾f(shuō)。

南巡與王朝的建構(gòu)
劉東認(rèn)為,中國(guó)過(guò)去一直在家天下與官僚制中保持搖擺狀態(tài)或者尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。在宋代,官僚制達(dá)到最高峰,此后無(wú)論是元還是清,在家天下與官僚制這樣一個(gè)連續(xù)又?jǐn)嗔训墓庾V之間,不斷地向家天下靠攏。所以從某種意義上來(lái)說(shuō),也可以看成是滿族與漢族性的一個(gè)表現(xiàn)。
范金民指出,中國(guó)學(xué)界其實(shí)一直以來(lái)都對(duì)康熙乾隆南巡抱以極大的興趣。乾隆六次南巡,無(wú)論是其做法還是次數(shù),都是效仿他的祖父康熙皇帝的??滴趸实巯扔辛文涎?,到乾隆六次南巡正好是100年??滴醯鄣谝淮文涎彩强滴醵辏ü?684年)。乾隆帝最后一次南巡是乾隆四十九年(公元1784年),正好100年。這本書有個(gè)副標(biāo)題,叫1680到1785,顯然只是一個(gè)概數(shù),并非是康乾南巡的準(zhǔn)確時(shí)間。從內(nèi)容來(lái)看,書中很少提到康熙南巡,主要著眼在乾隆南巡。從1684年到1784年這一百年,實(shí)際上正是清朝全盛時(shí)期,康乾盛世其實(shí)也就是這100年,并不是說(shuō)康熙到乾隆一百三十五年全是盛世,因?yàn)槭⑹赖絹?lái)基本上是康熙中期的事情,乾隆五十年南巡結(jié)束,康乾盛世基本也走向尾聲。普通人會(huì)想,乾隆帝南巡的目的是什么?其實(shí)他自己講得很清楚,就是來(lái)陪皇太后散心的——恭奉母后,游覽名勝,以盡孝心。
按張勉治先生的說(shuō)法,清朝的制度主要體現(xiàn)在家長(zhǎng)—官僚制和民族—王朝制這兩方面,其重點(diǎn)更是民族—王朝這種體制。所謂的民族—王朝體制,民族顯然是指滿族少數(shù)民族,王朝就是指原來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)體制。張勉治先生在前言和第一章里面提到他做了兩個(gè)工作。一個(gè)工作是把探究乾隆南巡的背后的根源與繁復(fù)的背景,他認(rèn)為他做到了。第二點(diǎn)是探討地方對(duì)于南巡的反應(yīng)以及大眾對(duì)南巡的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為這兩點(diǎn)他做到了。本書有很多基本的重要觀點(diǎn)。一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是乾隆六次南巡是民族—王朝體制的最好的反映,本書就是圍繞著這個(gè)來(lái)展開的。這本書的寫法也和中國(guó)學(xué)者傳統(tǒng)的寫法有些不同。他沒(méi)有依次或是具體地介紹或探討南巡的過(guò)程、南巡的基本內(nèi)容、南巡的社會(huì)影響、南巡的后果等等,而是在剛才劉老師講到的大的理論框架下,通過(guò)各種材料,特別是乾隆帝及其時(shí)人的評(píng)論來(lái)描述乾隆南巡。
張勉治與《馬背上的朝廷》
劉東先生甫一開場(chǎng)就談到了他與張勉治先生的“緣分”——從費(fèi)正清,到其得意門生列文森,再到列文森的學(xué)生、劉東的好朋友魏斐德,再到魏斐德的學(xué)生周錫瑞,最后是周錫瑞的學(xué)生張勉治。劉東曾與張勉治共同參與了前文所說(shuō)的展覽。張勉治在演講中展示了一幅乾隆南巡時(shí)的畫作,上面畫有蒙古包,劉東則提出異議:南方的氣候悶熱潮濕,蚊蟲交錯(cuò),在那樣的條件下,乾隆是不可能住在蒙古包里的,這無(wú)非是一種畫師的想象與建構(gòu)。
劉東先生指出了張勉治先生的問(wèn)題:張勉治囿于流行的范式,往往把乾隆提出的下江南的借口,即尚武、祖制等等,當(dāng)成了他內(nèi)心中的真實(shí)理由。如若不然,則大臣反對(duì)的是他耗費(fèi)大量民脂民膏去游山玩水,而他再用種種冠冕堂皇的借口去搪塞他們,這才比較靠近歷史的真相。
范金民先生也肯定了著者與譯者的努力。在史料方面,張勉治為寫這本書閱讀了大量的資料,去了中國(guó)第一歷史檔案館等處查找了大量與乾隆南巡相關(guān)的檔案,同時(shí)充分利用了《清實(shí)錄》中關(guān)于乾隆六次南巡的記載,特別是檔案匯編,如在乾隆南巡結(jié)束以后官方收在四庫(kù)全書里的120卷《南巡盛典》,他也大量閱讀乾隆皇帝的御制詩(shī)。從內(nèi)容來(lái)看,張勉治也做得非常精細(xì)。比如說(shuō)乾隆六次南巡的隊(duì)伍是怎么分布的,前人學(xué)者都不太注意。張勉治詳細(xì)列出隊(duì)伍的情況,努力復(fù)原隊(duì)伍的排布。還有南巡的費(fèi)用包括哪幾類,最后花了多少錢,他也做出了估計(jì),計(jì)算相當(dāng)精準(zhǔn)。從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)講,張勉治做得非常規(guī)范:根據(jù)他做的注釋,可以很方便地翻檢原文,史料功夫非常扎實(shí),這是很不容易的。因此總的來(lái)說(shuō),英文原版是精品?,F(xiàn)在這本書由中國(guó)人民大學(xué)清史研究所副教授董建中翻譯成中文本,在劉東先生主編的這套“海外中國(guó)研究叢書”里面。范先生表示,這本書翻譯得也特別內(nèi)行,不需要與英文文本進(jìn)行對(duì)照閱讀。
范金民教授在細(xì)致閱讀之后認(rèn)為,該書也存在著值得商榷之處,比如書中認(rèn)為,乾隆在江南檢閱駐防八旗,展示滿洲人在江南的軍事力量,旨在給廣大臣民造成如此印象:這一出巡中的政權(quán)仍然處于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)。再如認(rèn)為當(dāng)時(shí)一些相互關(guān)聯(lián)的趨勢(shì),包括商業(yè)化、人口激增、職業(yè)多樣化以及社會(huì)流動(dòng)性,在征服者精英各階層加速了認(rèn)同危機(jī)。讀者閱讀該書后,也仍然不知道到乾隆六次南巡,每度是從哪一天開始到哪一天結(jié)束?走了哪些具體的地方?在揚(yáng)州是怎么活動(dòng)的?在蘇州停了那么長(zhǎng)時(shí)間又是怎么活動(dòng)的?南巡過(guò)程中見了哪些人?做了哪些事?聽了幾場(chǎng)戲?甚至接見了哪些人?當(dāng)?shù)厥考澝癖娛悄男┤顺鰜?lái)接駕,地方反應(yīng)怎么樣?等等,這些具體的問(wèn)題并沒(méi)有在書中得以體現(xiàn)。所以在看了書中列出的數(shù)據(jù)以后,即便能夠復(fù)原南巡隊(duì)伍的情景,乾隆六次南巡的過(guò)程也并沒(méi)有完全展現(xiàn)。
第二,乾隆認(rèn)為要保持滿族的這種尚武精神和弓馬精神,所以想要通過(guò)南巡各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)乾隆每次來(lái)是騎馬的。騎馬是對(duì)的,但是有的地方?jīng)]法騎馬,大部分是走的水路,乘坐運(yùn)河上面的船?!赌涎彩⒌洹返挠涊d顯示,乾隆每次出巡大約有上千條船。乾隆皇帝和皇后的龍船是專門造的,分別是安福艫和祥鳳艇。乾隆為了要體現(xiàn)其身體好,強(qiáng)調(diào)尚武精神,每次入城的時(shí)候確實(shí)是騎馬的,騎馬也方便他觀賞問(wèn)俗和萬(wàn)民瞻仰。進(jìn)入揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、無(wú)錫、蘇州、杭州、南京這些大城市后,他就住在行宮和各地的織造府了。南京的行宮就是當(dāng)時(shí)的江寧織造府,也就是現(xiàn)在的大行宮。因此更多的史料反映出,乾隆并非完全騎馬,騎馬這種彰顯“滿族性”的方式并不是主流。
第三,盡管張勉治先生在書中用的史料非常詳盡和扎實(shí),然而有一些基本史料與成果他可能沒(méi)有看到。比如1989年南京大學(xué)在華東飯店主辦過(guò)國(guó)際清史學(xué)術(shù)討論會(huì)暨全國(guó)第五屆清史學(xué)術(shù)討論會(huì),討論的主題就是康乾南巡,會(huì)上和會(huì)后有一批關(guān)于康乾南巡的研究成果。還有其他,特別是能夠說(shuō)明康乾南巡的性質(zhì)和很多具體細(xì)節(jié)的材料,也沒(méi)有用到。這里僅舉兩個(gè)例子,康熙和乾隆六次南巡各有一本文獻(xiàn),康熙六次南巡,有一本書叫《圣駕五幸江南恭錄》,大概是身邊侍衛(wèi)記載的實(shí)錄,乾隆年間無(wú)錫人黃卬寫了《乾隆南巡秘記》,描述迎接乾隆第一次南巡地方為迎駕做的各種準(zhǔn)備,相當(dāng)具體詳細(xì),像這些材料張勉治先生都沒(méi)有用到。如果結(jié)合使用這些材料,就可能對(duì)康乾南巡,特別是乾隆南巡,做出一個(gè)相對(duì)公正客觀的看法。
“還是希望所有的人類群體,都能帶著他們各自的創(chuàng)造,來(lái)走向一體化,這樣就會(huì)使總體的人類文化,更加豐富也更加多元,從而更充滿自身內(nèi)部的上升潛力”,劉東先生最后說(shuō)。
(本文經(jīng)劉東先生、范金民先生審定。)





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