如今，當(dāng)我們漸漸進(jìn)入全球化、流動與信息時代，漸漸接受人類世與后人類狀況時，也面臨著人類中心主義的迷思，進(jìn)化、發(fā)展的話語與基調(diào)，使人們迫不及待地?fù)肀磥恚欢?，高效、急速、單向度的?biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，以及“世界是平的”的期許，究竟會將人類帶向何方？顯然，科技提升、密集分工、人口流動、信息爆炸、跨國連接、風(fēng)險(xiǎn)社會，使我們面臨越來越多的復(fù)雜交織與矛盾糾纏。過去未去，將來未來，賈雷德·戴蒙德《昨日之前的世界》，如一場不期而遇的旅行，帶我們重回傳統(tǒng)社群的遙遠(yuǎn)之地，思考我們能從傳統(tǒng)社會學(xué)到什么。

全書分五部分，十一章，以傳統(tǒng)社群為鏡，反觀現(xiàn)代社會的種種得失、紛擾與困境。第一部分《劃分地盤》，首先從我們熟悉的邊界與空間說起，生活于現(xiàn)代社會，很容易對不少觀念習(xí)以為常，比如國家、邊界以及私有權(quán)，我們往往在這樣剛性的“排他”條件下談?wù)撟杂膳c權(quán)利，習(xí)慣以個體的身份，穿梭于不同的空間。但是，在傳統(tǒng)社會中，邊界可能是彈性、多層次的，從界限分明、保持距離到無排他性的土地使用，都可能存在，并根據(jù)人與人、社群與社群的關(guān)系、人口聚集與地理環(huán)境的變化而變化，不同地域的人們，經(jīng)常生活在變動不居的邊界內(nèi)外。而現(xiàn)代社會的私有權(quán)，則使契約變得“自然而然”，商品交換之后，關(guān)系也就中斷，冷漠由此生產(chǎn)，可在傳統(tǒng)社群中，交易往往并非首要，重要的是通過交易，建立互惠關(guān)系，禮尚往來更為緊要。

第二部分《戰(zhàn)爭與和平》，一個歷久彌新的議題。社會運(yùn)作，難免出現(xiàn)意外和沖突，戴蒙德從巴布亞新幾內(nèi)亞一次車禍引入，討論了傳統(tǒng)社群與現(xiàn)代國家處理爭端的差異，在沒有司法制度的新幾內(nèi)亞社會，道歉儀式、協(xié)商補(bǔ)償無疑是首選的有效途徑，因?yàn)檠杆俳鉀Q問題、修復(fù)關(guān)系，對于小型的熟人社會非常重要，如果不能和平收場，盡快回歸日常，將會引發(fā)血仇，增加更多不必要的麻煩?？墒?，在現(xiàn)代國家的司法體系中，程序公正被置于首位，訴訟注重明晰權(quán)責(zé)，往往忽略了雙方的感受，且耗時費(fèi)力，缺乏人道與人性關(guān)懷。

爭端的升級，將會引發(fā)戰(zhàn)爭，書中運(yùn)用各地民族志資料對傳統(tǒng)社群戰(zhàn)爭的動機(jī)、類型、對手進(jìn)行了分析。對于傳統(tǒng)社群而言，戰(zhàn)爭甚至是一種生活常態(tài)，人口、資源、通婚、貿(mào)易、血仇都可能成為引發(fā)戰(zhàn)爭的動機(jī)，就此而言，現(xiàn)代國家為維系社會和諧、穩(wěn)定，將伸張正義的“權(quán)力”交給司法制度，以避免個人乃至群體陷入戰(zhàn)爭報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)，實(shí)為社會之進(jìn)步，但在此過程中，國家也將復(fù)仇本身道德化了，復(fù)仇被貼上“惡”與“失當(dāng)”的標(biāo)簽，納入公民教育以趨避之，但戴蒙德提醒我們，復(fù)仇之心，與喜怒哀樂一樣，是人類正常的情緒，即使我們可以利用外力，克制復(fù)仇，也必須深入了解復(fù)仇情緒的根源，進(jìn)而疏導(dǎo)、化解之。

第三部分《兒童與老人》。老人與兒童，一邊聯(lián)系過去，一邊預(yù)見未來。二十世紀(jì)以來，美國母乳喂養(yǎng)的嬰兒越來越少，斷奶年齡越來越小，而昆族的孩子有的甚至到4歲才斷奶，前者基本是在時間允許的情況下哺乳，而后者則依照嬰兒的需求，可是，母親的陪伴直接影響到嬰兒成長中親密關(guān)系和安全感的形成。此外，兒童的自主性，也受到成長環(huán)境的影響，現(xiàn)代國家認(rèn)為保護(hù)兒童是社會的責(zé)任，連父母也在規(guī)訓(xùn)范疇之中，但大多采集-漁獵社群認(rèn)為孩子與成人并無差別，他們必須學(xué)會自己做出選擇，包括是否遵照成人的期待、模仿成人的行為，相比之下，現(xiàn)代國家則希望兒童長大后成為順從、有用的公民，其結(jié)果便是傳統(tǒng)小型社群的人往往情緒穩(wěn)定、自主、自信，而現(xiàn)代社會中的年輕人卻不得不面對一波又一波的苦惱、焦慮與認(rèn)同危機(jī)。

而面對老人，從傳統(tǒng)社群到現(xiàn)代社會，也發(fā)生著極大的轉(zhuǎn)變。在沒有文字的社會，老人的記憶、技能、經(jīng)驗(yàn)，涉及政治、宗教、生計(jì)、經(jīng)濟(jì)等社會諸領(lǐng)域，對社群乃至部族的傳承、發(fā)展極為重要，雖然在生存條件所迫的情況下，傳統(tǒng)社群也有遺棄老人的可能。但現(xiàn)代社會，教育普及、科技發(fā)展與財(cái)富增長，加之職業(yè)道德、個人主義與崇尚青春等價(jià)值觀的影響，老人雖不至于直接面對被遺棄，但卻有可能不再被需要。但昨日的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，年齡增長，會讓人深諳世事、富有經(jīng)驗(yàn)，且更加懂得同情共理，將心比心，關(guān)愛他人。此外，善待老人，也是尊重、愛與責(zé)任的體現(xiàn)，因?yàn)椋傆幸惶欤覀兘K將老去。

第四部分《危險(xiǎn)與應(yīng)變》，最初的討論源自作者與新幾內(nèi)亞朋友在森林中搭建臨時帳篷時產(chǎn)生的爭執(zhí)，他們不肯睡在大樹底下，擔(dān)心被倒下的樹木壓死。在森林生活幾個月后，戴蒙德最終接受了朋友們“有益的神經(jīng)質(zhì)”，在原始的環(huán)境中，經(jīng)驗(yàn)顯得異常寶貴，這是傳統(tǒng)社群的趨吉避兇之道。誠然，每個人類社群所面對的危險(xiǎn)有所不同，對現(xiàn)代人而言，危險(xiǎn)可能來自城市中繁忙地段的車水馬龍，在新幾內(nèi)亞，危險(xiǎn)則來自沼澤林中的野豬和鱷魚，而對于昆族人來說，則可能是獅子和干旱?？墒?，無論生活于何種環(huán)境，人們往往會警覺那些概率很小卻極為危險(xiǎn)之事，而錯誤評估日常生活中的危險(xiǎn)，因此，于不同文化間建立危險(xiǎn)及風(fēng)險(xiǎn)意識的參照，極為重要。

另一種需要應(yīng)對的生命危機(jī)來自疾病。有的疾病，實(shí)為現(xiàn)代之產(chǎn)物，如麻疹，來自人口的增長與聚集，在一萬年前，農(nóng)業(yè)尚未成型，群聚疾病根本就不存在。而饑荒，則是早期人類的另一生存困境，于此，不同地方的傳統(tǒng)社群有著各自解決食物短缺的辦法，如分享食物、多樣種植、食物儲藏、人口遷徙等等。傳統(tǒng)社會對風(fēng)險(xiǎn)的理解，大多來自不同的生活形態(tài)、日常經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境適應(yīng)，而現(xiàn)代社會的風(fēng)險(xiǎn)評估，更多來自抽象的數(shù)據(jù)與科學(xué)的推斷，倘若如此，基因改造、核能風(fēng)險(xiǎn)，與抽煙、酗酒，究竟孰輕孰重？我們該相信什么，又該持有怎樣的風(fēng)險(xiǎn)意識？

第五部分《宗教信仰、語言與健康》。人們?yōu)槭裁葱枰诮?？人類學(xué)家一直在尋求答案。宗教是宇宙觀的呈現(xiàn)，解釋世界從何而來，緣何如此？宗教消除人們面對未知和不確定世界時的焦慮，予人慰藉。隨著復(fù)雜社會的形成，宗教開始出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的組織，指導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)著信眾的生活，并與政治結(jié)合，利用超自然力創(chuàng)造統(tǒng)治秩序，使民眾順從。戴蒙德指出，從傳統(tǒng)社群發(fā)展到現(xiàn)代世俗國家，宗教功能隨時間遞變，一些傳統(tǒng)的功能日益式微，但是，即使科學(xué)能提供更為“正確”的認(rèn)識世界的方式，人們依然需要宗教來追尋生死的意義。宗教與科學(xué)，更似兩個平行的世界，很難相互轉(zhuǎn)換，亦無法彼此替代。

如今，全球流動的加速，各地之間的交流日趨頻繁，同時也發(fā)生著各種語言與文化的流變，“語言壓路機(jī)（伴隨強(qiáng)勢民族向外拓展的語言擴(kuò)張）”的存在，人口向聚集城市的流動，均使得大語言當(dāng)?shù)啦⒆兊酶訌?qiáng)大（大語言內(nèi)部多樣性的日益增長），而小語種卻因失去使用與發(fā)展的環(huán)境，逐漸消失。可是，我們需要明了，每種語言都具有獨(dú)特性，是思想、言語、文學(xué)的載體，以及獨(dú)一無二的世界觀，人類心靈最復(fù)雜的產(chǎn)物，因此，雙語和多語學(xué)習(xí)，有助于人們探索世界，理解新知，豐富人生?？晌覀儾坏貌幻鎸Φ氖?，語言一旦消失，將不復(fù)存在。

最后，戴蒙德討論了健康的四宗罪：鹽、糖、油、懶。1964年，當(dāng)他進(jìn)入巴布亞新幾內(nèi)亞進(jìn)行調(diào)查時，大多數(shù)人仍過著傳統(tǒng)生活，吃甘薯、芋頭和山藥，飲食低鹽、低糖，經(jīng)常跋山涉水，體格健壯，糖尿病、高血壓、中風(fēng)、動脈硬化、癌癥等現(xiàn)代疾病非常罕見?？墒?，不到半個世紀(jì)，隨著生活形態(tài)的全面西化（快節(jié)奏生活、體力勞動少、久坐不動、攝入多鹽、高糖、高熱量飲食、抽煙、喝酒等），巴布亞新幾內(nèi)亞迅速淪為第一世界的“可樂殖民地”，肥胖者急劇增加，健康殺手已然現(xiàn)身，且原住民更易患上諸多文明病。就此，我們有必要回歸傳統(tǒng)生活形態(tài)，尋找“恢復(fù)”健康狀態(tài)的采集漁獵食譜——少吃加工食物，增加蛋白質(zhì)、新鮮蔬果和堅(jiān)果的攝取，慢食與多運(yùn)動，避免與現(xiàn)代非傳染類疾病為伴。

本書運(yùn)用豐富的民族志案例告訴世人，自現(xiàn)代智人現(xiàn)身以來的幾萬年間，我們的基因、文化和行為無不受到過去世界的影響，可謂積極與消極并存。新年伊始，萬象更新，可昨日世界的啟示，自非一味守舊，亦非回到從前，而是強(qiáng)調(diào)，不斷向前走的人類，依舊需要學(xué)會回顧過去，需要向傳統(tǒng)社會學(xué)習(xí)，放下文明的成見，以復(fù)調(diào)的心態(tài)，思考生活的另一種可能。

賈雷德·戴蒙德，《昨日之前的世界：我們能從傳統(tǒng)社會學(xué)到什么？》，北京：中信出版社，2014。