“家”是中國人始終繞不開的一個話題，是一些人心中最柔軟的地方，也是一些人的人生道路上最為沉重的負擔(dān)。

2012年12月，全國人大通過了《老年人權(quán)益保障法（修訂草案）》，明確規(guī)定“與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶先恕?。本屬中華文化中“盡孝”范疇的贍養(yǎng)老人，現(xiàn)在也成為了倡導(dǎo)性的法律條文。

邁入21世紀(jì)20年代，我們的家到底變成了什么樣？

2019年12月底，復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院田汝康人類學(xué)紀(jì)念講座的第一、二期邀請美國加州大學(xué)（洛杉磯）人類學(xué)資深教授閻云翔，以“新家庭主義”為中心與聽眾分享其最新研究成果。講座結(jié)束后，閻云翔接受了澎湃新聞（m.dbgt.com.cn)專訪。

閻云翔認為，家庭會在未來的中國社會越來越重要，親子關(guān)系會再次成為現(xiàn)代中國家庭中的主軸關(guān)系。

“新家庭主義”與家庭的功能性

“傳統(tǒng)家庭主義”作為一種社會組織方式依靠等級來設(shè)計家庭紀(jì)律，劃分等級的依據(jù)有性別、年齡、輩份等。在價值觀層面，“傳統(tǒng)家庭主義”強調(diào)家庭利益高于任何個體成員利益，個體成員對于家庭的忠誠高于對任何社會組織乃至國家的忠誠。因此，自上個世紀(jì)新文化運動以來，傳統(tǒng)家庭主義一直是受批判和改造的對象。

然而隨著社會發(fā)展，家庭在社會中的作用發(fā)生了改變。官方話語中，家庭的地位得到提升，黨的十八大以來多次強調(diào)注重家庭、家教、家風(fēng)，公益廣告宣揚家庭和睦。社會層面，《小歡喜》《都挺好》等家庭倫理電視連續(xù)劇成為了黃金檔熱播節(jié)目。

通過觀察中國現(xiàn)代社會中家庭關(guān)系變革的新趨勢，閻云翔提出了“新家庭主義”這一概念?！靶录彝ブ髁x”部分回歸了“傳統(tǒng)家庭主義”的內(nèi)涵，但是超越了傳統(tǒng)，在某種程度上承認并給予家庭成員追求個體欲望和個人權(quán)利的合法性。

在“新家庭主義”中，代際依附和代際傳承體現(xiàn)出了更強的功能性。社會個體化進程使得家庭成為人們在社會中遇到問題時唯一的資源。無法依靠個體力量解決的現(xiàn)代社會壓力使得人們更加依賴代際關(guān)系，同時，這種代際依附也體現(xiàn)出了人在家庭中的情感需求。

閻云翔以他持續(xù)關(guān)注的中國東北黑龍江省下岬村為例，指出青年人在一定程度上更加依賴上一代的支持。他的訪談對象為了保證上初中的孩子和年邁父母的生活質(zhì)量，工作壓力劇增，也因此在撫育子女方面只能更加依賴父母和公婆的幫助。大城市中的“相親角”，還有類似《中國式相親》的綜藝節(jié)目，年輕人依靠父母付首付、還貸款的社會新聞，也從側(cè)面印證了這一趨勢。

而老年父母逐漸在物質(zhì)上不再過分依賴成年子女，但在情感生活上則呈現(xiàn)出更強的依賴特性，這種情感需求也體現(xiàn)在對第三代的關(guān)注上。閻云翔解釋，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為中國傳統(tǒng)家庭中宗教性的祖先崇拜已經(jīng)被淡化，傳統(tǒng)觀念中對個人去世后成為家族祖先而獲得永生的信仰也不復(fù)存在，所以人們只好向下一代尋求情感生活上的聯(lián)結(jié)。

閻云翔進一步提出，“親情”作為一個概念應(yīng)該提煉成為研究家庭時的概念性工具，因為它日益規(guī)范著人們的行為。舉例來說，對于在社會中理應(yīng)獨立的成年子女，一些父母會以“親情”為由強調(diào)自身的犧牲以“綁架”子女去聽從自己的安排，而子女反過來也會以“親情”為由強調(diào)自身的不易以“綁架”父母為其提供持續(xù)的資金和人力支持。

家庭改革始終是中國社會政策的關(guān)注點，共經(jīng)歷四個階段

政策制定不僅是為了實用目的，可能也體現(xiàn)了國家層面對價值觀的考量。閻云翔因此想要探究中國家庭政策制定與其背后的價值觀傾向之間的演變過程。

經(jīng)過研究，他認為中國家庭政策的改革經(jīng)過了四個階段；國家主義、家庭主義、個人主義三大價值觀體系，在不同階段有不同的優(yōu)先級。

1900-1949年為第一階段，在這個民族存亡的歷史時期，國家主義逐漸超越家庭主義與個人主義成為主流價值觀。1900年左右，開始有人呼吁“為國破家”，中國著名歷史學(xué)家、“五四”運動學(xué)生領(lǐng)袖之一傅斯年曾言：“家庭是破壞個性的最大勢力，也就是萬惡之源”，李大釗也曾表示：“中國現(xiàn)在的社會，萬惡之源，都在家庭制度?！?/p>

20世紀(jì)30年代，中國共產(chǎn)黨在江西和陜甘寧解放區(qū)也在推進家庭改革，削弱傳統(tǒng)父母權(quán)威，提高婦女在家庭中的作用。20世紀(jì)20年代到40年代，國民黨的家庭政策改革了婚姻形式，傳統(tǒng)中拜天地、雙親的習(xí)俗被替換，婚禮正中應(yīng)懸掛孫中山頭像，儀式司儀也必須是政府人員。閻云翔表示，這類改革均在一定程度上打破了中國傳統(tǒng)家庭秩序，強化民眾對民族國家的認同。

1950-1970年為第二階段，這一時期國家面臨經(jīng)濟建設(shè)的重大任務(wù)，家庭政策必須為社會主義改造的總體目標(biāo)服務(wù)，“為國破家”達到了頂峰，國家利益完全壓過個體利益。新《婚姻法》、婦女解放運動以及對“正確的愛情”的定義在很大程度上破除了傳統(tǒng)家庭主義的影響，個體也可以因政治原則主動告發(fā)家庭成員，閻云翔認為這種情況是“新中國以一種集體主義的方式實現(xiàn)了個體化之路，把個體從過去傳統(tǒng)家庭的束縛中解救了出來”。但同時，這一階段政府也推出了強化某些“傳統(tǒng)家庭主義”所倡導(dǎo)的價值觀，如家庭捆綁的社會福利政策、家庭成分制度、政治責(zé)任分擔(dān)和住房政策等。

1980-1990年為第三階段，國家對于家庭生活依然進行了進一步的限制，以使家庭為社會現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。在全力促進四個現(xiàn)代化的大背景下，為了釋放個體的創(chuàng)造性和工作熱情，國家推出了一系列自由化的經(jīng)濟政策和社會政策改革；但與此同時，對人口規(guī)模過度膨脹的擔(dān)憂也致使獨生子女政策開始全面實行。

從2008年胡溫政府的第二任期開始，現(xiàn)階段的中國社會處于政策制定的第四個階段。國家政策開始強調(diào)家庭的重要性，號召“為國建家”。新農(nóng)合、新農(nóng)保、養(yǎng)老政策、弱勢群體關(guān)懷政策與新近出臺的全面二孩政策，都是實例。

現(xiàn)代家庭需要經(jīng)營“家庭幸?！?，親子關(guān)系會再次成為家庭關(guān)系的主軸

閻云翔強調(diào)“新家庭主義”的一個重要特征是“臨場發(fā)揮（improvisation）”的演繹行為模式，即，個體更多地需要根據(jù)自身所處的具體生活情境發(fā)揮主觀能動性，組成對自己來說有效的臨時家庭結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性地利用各種資源來追求家庭幸福，而不再拘泥于傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)或行為模式。

因此，現(xiàn)代的中國家庭關(guān)系不再是既定的，代際關(guān)系也不存在絕對權(quán)威的一方。家庭關(guān)系需要個人經(jīng)營，所有的安排更加強調(diào)實用主義和個人需求。當(dāng)一種關(guān)系變成了經(jīng)營性關(guān)系，人們就必須去努力經(jīng)營才能讓其為自己服務(wù)。對于家庭關(guān)系來說，人們就需要經(jīng)營才能達到幸福的狀態(tài)。

閻云翔表示，“新家庭主義”是為了追求幸福而產(chǎn)生的，但不一定會帶來幸福。遺憾的是新家庭主義的幸福觀更多地是通過財富水平來體現(xiàn)的。隨著現(xiàn)代中國社會生活理想的扁平化，人們的理想都比較相似，而實現(xiàn)理想的成功途徑又十分狹窄，因此人和人之間在追求幸福層面的競爭就更加激烈。

“傳統(tǒng)家庭主義”中并沒有“家庭幸?！边@個部分，光宗耀祖等不要求家庭幸福。隨著媒體的迅速發(fā)展，家庭幸福逐漸從一種社會狀態(tài)轉(zhuǎn)變成了一種社會期待，家庭幸福開始跟“做人”產(chǎn)生了緊密聯(lián)系?！拔覀冇X得自己有責(zé)任曬自己的家庭幸福，否則做人就不成功?！?一個在社會期待中被打上“幸?！睒?biāo)簽的家庭，可能意味著老人康健、夫妻和睦、子女全面發(fā)展，這一“幸?！蹦０迳婕暗椒蚱揸P(guān)系和親子關(guān)系兩大關(guān)系的和諧。

閻云翔認為，與夫妻關(guān)系相比，親子關(guān)系會再次成為中國家庭關(guān)系中的主軸。

首先，從功能和實用主義角度分析，家庭是現(xiàn)代社會最后的“安全避風(fēng)港”，人在社會中在很大程度上依然需要代際共生關(guān)系提供的家庭資源支持，而夫妻關(guān)系就在這種背景下被逐漸弱化了，因此會出現(xiàn)父母包辦的離婚等現(xiàn)象。

其次，幸福的家庭意味著一個“好孩子”，這是情感共生的體現(xiàn)。在整個育兒過程中，每個父母都是絕對無私的，但無私的背后隱藏著強烈的期待，即希望這個孩子成為一個優(yōu)秀的好孩子，跟父母永遠不分開。

很多晚婚晚育或不婚不育的青年人多懷有對婚姻的恐懼，這從側(cè)面也驗證了夫妻關(guān)系沒有親子關(guān)系重要的大趨勢。閻云翔認為，這種恐懼背后的不信任會導(dǎo)致矛盾發(fā)生時人們不自覺地站在親子關(guān)系一方，如婆媳之爭中的丈夫站在自己母親的一方。這樣的選擇會使得夫妻關(guān)系更加脆弱，夫妻關(guān)系的破裂也更加劇了旁觀者對于婚姻的恐懼，從而讓人們對婚姻關(guān)系更加不信任，親子關(guān)系也由此再次得到強化。

最后，現(xiàn)代社會的高流動性和激烈的社會競爭要求青年人走出原生家庭，但是這些“出走”的青年多懷有道德上的不安感和情感上的虧欠感，認為自己“應(yīng)該”回到父母身邊。閻云翔提出，這是因為在中國人的人格文化中，人是不能獨立存在的，父母從生兒育兒開始，就將自己人格的一部分讓渡給子女并與之結(jié)合在一起?！白优c父母分離的時候，彼此都覺得自己的人格是不完整的?！币虼耍H子關(guān)系只會在未來越發(fā)重要。

以下內(nèi)容截取自澎湃新聞對閻云翔的專訪。

澎湃新聞：您提到中國文化中強調(diào)人并非獨立存在而是由身邊的親密關(guān)系決定的，這是中國文化中獨有的現(xiàn)象還是世界各類文化中的普遍現(xiàn)象？

閻云翔：如果對現(xiàn)代西方有比較多地了解的話，西方其實很強調(diào)各式關(guān)系的重要性，這其中當(dāng)然也包括親屬關(guān)系。所以，西方所強調(diào)的個體認同和不可替代的獨立性并不意味著人際關(guān)系不重要，而是強調(diào)作為個體，除掉所有關(guān)系之后，你是否還能獨立存在。這也就是我分析新家庭主義中關(guān)系構(gòu)成模式的標(biāo)準(zhǔn)之一。比如，失獨父母在孩子去世后繼續(xù)通過孩子的視角觀察這個世界，以孩子的名義體驗他們自己的生活，這些父母的個體認同有一大半是和他們孩子的個體認同重合在一起的，這是中國文化中比較獨特的部分?？煞Q為“親子一體”的概念。

澎湃新聞：國內(nèi)的話語總是認為西方人非常獨立，但其實通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，國外的青年一代在上學(xué)、找工作方面也受益于上一輩的資源支持，國人的這種認知是一種誤解嗎？

閻云翔：我們之前總是講“西方的孩子18歲以后回家跟父母同住被收房租”，這個故事的創(chuàng)作背景對應(yīng)的是美國二戰(zhàn)以后50年代到70年代的家庭生活。自八十年代以來，社會資源分配不公急劇增加，社會流動性降低。這種大環(huán)境導(dǎo)致青年一代占據(jù)的資源變少，大部分家庭的嬰兒潮一代父母比他們的子女更富有。子女一旦可以自立，絕大多數(shù)父母都會選擇用其他方式表示關(guān)愛，子女也會努力離開父母過獨立的生活。但是在中國，子女在消費上多比父母更加瀟灑，代際在生活上的依賴關(guān)系更加緊密。

澎湃新聞：所謂“家庭幸?！钡母拍钍菄艺咧圃斓膯?？為什么中國社會的理想出現(xiàn)了扁平化的趨勢？

閻云翔：在美國，墨西哥裔對“家庭幸?！钡亩x跟白人有很大區(qū)別，中產(chǎn)階級、富有階級對于“家庭幸?！钡亩x也有很大區(qū)別，中產(chǎn)階層不會把類似好萊塢明星的生活當(dāng)作奮斗目標(biāo)。但是在中國，幾乎所有人都在做同樣的夢，我們對于什么樣的生活是“好的生活”的理解沒有太大的階層差別。這就導(dǎo)致我們的“家庭幸福”的定義需要靠硬指標(biāo)來衡量，多大的房子、什么樣的車子，有些中產(chǎn)階級家庭甚至?xí)ハ嗯时群⒆拥氖芙逃潭群蛥⒓訃H夏令營去往的國家，所以我認為中國人對理想生活扁平化的追求會給家庭增加額外的壓力。

這種扁平化出現(xiàn)的原因比較復(fù)雜，主要是因為物質(zhì)主義的盛行。當(dāng)最基本的物質(zhì)條件都具備了之后，人們開始追求一些其他東西去重新定義自我。中國社會缺乏對于自己獨立存在的本體性的理解，所以才會過于跟風(fēng)，其結(jié)果會造成更多的社會壓力。這個問題轉(zhuǎn)了一圈就又回到了社會文化關(guān)系結(jié)構(gòu)上，中國人離不開緊密的社會關(guān)系，對于個體生命的意義評價也需要依靠圈子里的其他人，這就是我們的社會生活中個體主義比較缺乏的表現(xiàn)。

澎湃新聞：您在講座中提到，“傳統(tǒng)家庭主義”不利于社會公共制度和陌生人信任的建立，但是正在興起的“新家庭主義”卻表現(xiàn)出不同的特征。在家庭越來越重要的今天，中國陌生人社會的規(guī)則應(yīng)該如何建立？

閻云翔：是的。我舉過幾個“新家庭主義”促進共益（common good）的例子，包括性少數(shù)群體的父母，自閉癥兒童的父母和失獨父母。他們?yōu)榱俗约旱淖优?（兒童也好、成年子女也好、已經(jīng)去世的子女也好），走出了家庭的狹小圈子，從事公益活動，建造了一個公共成果的平臺。他們不僅僅是想實現(xiàn)自己孩子的愿望或者為自己的孩子爭取權(quán)益，而是也把目光轉(zhuǎn)向了處于類似境地的其他父母和其他孩子，并且試圖改變整個社會對這些群體的固有觀念。在這個意義上，我認為“新家庭主義”提供了構(gòu)建共益的基礎(chǔ)。

共益與公益（public good）的區(qū)別就在于，共益只對某些群體來說是好的（good），對于整個社會來說則不一定。但是公益是對全社會沒有任何區(qū)分地起到積極意義的，比如說公共空間的構(gòu)建、政府主導(dǎo)提供的制度性社會福利等等?！?strong>新家庭主義”突破傳統(tǒng)家庭主義的限制，創(chuàng)造出了共益群體，是值得重視的進步。

“新家庭主義”能走出這一步很重要，但是能走多遠不太好說。也許它能構(gòu)建出新的社會公共空間，陌生人從中找到了互相支持的平臺，產(chǎn)生了新的互動模式，由此在其它層次上面產(chǎn)生出了新的社會活動。不同的共益群體在博弈和互動中達到一種平衡，這種新的平衡有可能成為社會的公共利益。