或許我們希望在一個(gè)飄雪的傍晚，親朋好友聚在一起，吃著火鍋唱著歌，喝著小酒聊一宿。可是在2020年的初春，這種最基本的愿望也變成了一種奢望。數(shù)以億計(jì)的家庭，被困在大師兄畫的圈里面，有的如唐僧默默念經(jīng)，有的如二師兄心急火燎。

當(dāng)然也有不幸的人在病床或在爭(zhēng)取一張病床的路上煎熬著，相較于他們，那些圈里的人，也是無比的幸福了。我們希望每個(gè)人都平安幸福，但現(xiàn)實(shí)依舊是殘酷的，在這個(gè)階段，通篇的文字甚至不如一個(gè)口罩有力，所以跳開病情的討論，我們把目光放在那些被圈在家中的億萬家庭，在他們這段略有些極端的經(jīng)歷中，真實(shí)的呈現(xiàn)出現(xiàn)代人的生活狀態(tài)和困境，也就是我們所說的“現(xiàn)代性”體驗(yàn)。

一、地球村（Global village）

威德漢姆·萊維斯在《美國(guó)和宇宙人》中有一段話，“隨著電話把一端與另一端的人連在一起，隨著快速安全的交通的發(fā)展，地球已經(jīng)成為了一個(gè)大村落?！焙髞磉@個(gè)地球大村落的概念被加拿大傳播學(xué)大師麥克盧漢發(fā)展，并成為席卷全球的一個(gè)名詞——地球村。

雖然此前我們可以隱約的感覺到，無論走到哪兒，都可以看到同胞，在巴黎鐵塔、第五大道、京都神社，操著各地口音的中國(guó)人幾乎是景區(qū)的必備品。但全球感染的情況，卻讓我們真實(shí)的明白了，僅僅中國(guó)一個(gè)城市的人口，就能在全球有這么大的流動(dòng)性和影響力。這也反映出我們生存的一個(gè)基本現(xiàn)狀，在這個(gè)地球村里面，沒有孤島，所有人都被關(guān)聯(lián)到一個(gè)命運(yùn)的繩索上。

麥克盧漢對(duì)地球村做了深入的解讀。一方面，它只是描繪出一個(gè)狹小的空間范圍。在這個(gè)狹小的范圍內(nèi)，人們可以快速地交流并在第一時(shí)間里得知發(fā)生的事情。也就是說在“地球村”里，無論我們生活在什么角落，都如同生活在同一個(gè)物理空間一樣。傳播速度的加速提高促成了地球空間實(shí)質(zhì)上的變小，而空間的越來越狹小又進(jìn)一步保證了時(shí)間上的同步性。正如麥克盧漢所說：“時(shí)間停止了，空間消失了。我們生活的地球村里，事情在同步發(fā)生。”

另一方面，從更廣闊更理想的角度來說，麥克盧漢所說的“村落”還意味著共同的社區(qū)和我們可以共同塑造的全球社會(huì)。首先，傳播媒介創(chuàng)造的環(huán)境使整個(gè)人類生活在同一個(gè)家園中。其次，麥克盧漢認(rèn)為，這樣的變化給人類社會(huì)帶來的影響是民族、國(guó)家等概念的瓦解和重構(gòu)。

作為一個(gè)現(xiàn)代人，必不可少的一個(gè)觀念就是全球化的視野，要認(rèn)識(shí)到我們并不能偏安一隅，大洋彼岸的蝴蝶扇動(dòng)翅膀，也可能給我們?cè)斐蔀?zāi)難。而在這種全球化的視野中，需要有一種理性的觀念，也就是人與人，國(guó)與國(guó)之間，不是只有合作和對(duì)抗，一切都在流動(dòng)之中，并不是貿(mào)易對(duì)抗醫(yī)療就業(yè)要對(duì)抗，也不是邊境友好就是經(jīng)濟(jì)友好，在地球這個(gè)村落里面，如何生存，是一個(gè)技術(shù)，也是個(gè)藝術(shù)。

地球村，可能是一種表象，真正造成這個(gè)現(xiàn)象的原因，就存在于我們生活當(dāng)中最重要的兩件事情上面，一個(gè)是出行，一個(gè)是傳播。

二、傳遞與傳播（Transmission and communication）

美國(guó)著名的思想家約翰·杜威曾說過，社會(huì)不僅因傳遞（transmission）與傳播（communication）而存在，更確切地說，它就在于傳遞與傳播中。

我們的高鐵構(gòu)成了地里的骨架，高速公路形成了聯(lián)通的血管，飛機(jī)架起了大洋之間的橋梁，正是“傳遞”讓我們的世界，從一個(gè)立體的球面，縮小為一個(gè)平面的村落。在地球人和兩個(gè)地點(diǎn)之間，幾乎都不消自轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間就可以互相抵達(dá)。

傳遞，壓縮了真實(shí)世界的空間距離和時(shí)間間隔。讓某些人可以在香港吃早茶，在巴黎喂鴿子，在武漢吃熱干面，去紐約看日落。但如果不想這么麻煩，我們?cè)缫呀?jīng)可以在醒來的時(shí)候看非洲動(dòng)物的遷徙，中午的時(shí)候關(guān)注中東的局勢(shì)，晚上的時(shí)候欣賞北半球的極光，這一切都?xì)w功于電子化的傳播媒介。

傳播，不是壓縮時(shí)間與空間，而是真正讓全世界每個(gè)角落的人，在同一個(gè)時(shí)間和空間內(nèi)，分享這個(gè)世界，貢獻(xiàn)自己的體驗(yàn)，人類在這個(gè)時(shí)代，真正成為了一種“共同體”。

也正是傳遞和傳播，支撐起了這個(gè)漫長(zhǎng)假期每一個(gè)被困在圈里的家庭，保證即便不出門、不生產(chǎn)，依然能夠吃上東西，依然能夠送貨上門。同時(shí)也讓我們能不停的關(guān)注相關(guān)進(jìn)展，決定自己的行動(dòng)，在焦慮的同時(shí)也有足夠的消遣辦法。雖然被困在一個(gè)小的范圍內(nèi)，但仿佛依然擁有整個(gè)世界。

大眾媒介與公共領(lǐng)域（Mass media and public sphere）

我們能夠足不出戶就跟世界連接，這要?dú)w功于大眾媒介的發(fā)展。而大眾媒介生產(chǎn)的主要產(chǎn)品，就是新聞。一位學(xué)者曾經(jīng)非常到位的概括了新聞的作用：“使痛苦者安穩(wěn)，使安穩(wěn)者痛苦”。

對(duì)于正在遭受困苦的人，新聞的向外傳遞，仿佛讓他們的痛苦被更多人看到，也被更多人關(guān)心，這種痛苦的散播，會(huì)讓他們感受到一種共同感，從而在對(duì)抗痛苦的過程中，并不覺得孤單。而對(duì)于旁觀者而言，新聞的深入，會(huì)讓人逐漸產(chǎn)生憂患的意識(shí)，會(huì)設(shè)身處地想象，會(huì)積極的防護(hù)，雖然新聞會(huì)讓他們有一種煎熬感，但正是這種痛苦，使得旁觀者行動(dòng)起來。

在病毒面前，現(xiàn)代人能依靠的，只有兩樣?xùn)|西，醫(yī)院和新聞。醫(yī)院治療我們的身體，而新聞，撫慰我們的內(nèi)心。在客觀領(lǐng)域，我們信賴醫(yī)學(xué)，甚至崇拜科學(xué)。而在精神領(lǐng)域，我們依靠傳媒，依靠他人制造出的各種信息。

但這些信息里，有科學(xué)的，有雞湯的，甚至還有“蒙古大夫”、“上師仁波切”騙人的。大眾媒介在提供新聞的同時(shí)，也制造了諸多的“垃圾”，有的是不負(fù)責(zé)任的謠言，有的是利益相關(guān)者的騙局，還有居心叵測(cè)的蠱惑煽動(dòng)。與此同時(shí)，大眾媒介有時(shí)候會(huì)被權(quán)力所抑制，無法發(fā)揮對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的揭露和權(quán)力的監(jiān)督作用，以至于事情發(fā)生了，才馬后炮般的出現(xiàn)一個(gè)個(gè)事后諸葛亮。

對(duì)于這種情況，我們更需要的是在這樣一個(gè)環(huán)境下，每個(gè)人努力共同創(chuàng)造出一個(gè)“公共領(lǐng)域。德國(guó)思想家哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域也叫公共性，是指“我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成?！?/p>

公共領(lǐng)域的起源可以追溯到古希臘城邦時(shí)代，當(dāng)時(shí)自由民共有的公共領(lǐng)域和每個(gè)人特有的私人領(lǐng)域涇渭分明：公共生活在廣場(chǎng)上進(jìn)行，公共領(lǐng)域既建立在對(duì)談之上，又建立在公共活動(dòng)之上。

17世紀(jì)，咖啡館、沙龍遍布?xì)W洲，新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和部分貴族借此積極參與社會(huì)交往。最初，他們探討的是一些文學(xué)問題，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。當(dāng)批判從文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域形成了。

公共領(lǐng)域有個(gè)先決條件，就是要求具備一種社會(huì)交往的方式，這種交往的前提不是社會(huì)地位對(duì)等，或者說，它根本不考慮社會(huì)地位問題，反對(duì)等級(jí)及利益，提倡舉止得體。各色人等，不論層次與職業(yè)，均可在理性的層面上參與討論。

在這場(chǎng)席卷全國(guó)的病情面前，我們公民的自主行動(dòng)能力得到了很好的體現(xiàn)，一時(shí)間自我防護(hù)到位，積極幫助他人或?yàn)?zāi)區(qū)，有錢出錢有力出力。但在另一方面，在觀念的領(lǐng)域，依然魚龍混雜，讓人分辨不清。

面向未來，我們需要努力創(chuàng)造一個(gè)能夠讓大家充分理性的討論，辨別現(xiàn)實(shí)情況，尋求公共利益最佳出路的公共領(lǐng)域，在這之中，每個(gè)參與其中的人貢獻(xiàn)智慧，也能在其中成長(zhǎng)，產(chǎn)出方案，幫助那些行動(dòng)派更好的進(jìn)行實(shí)踐，更可以用理性形成一個(gè)監(jiān)督的利劍。在很多時(shí)候，能夠救我們的只有自己。

符號(hào)與神話（Sign and myth）

在反復(fù)的新聞報(bào)道中，我們把當(dāng)前的情況，形容成戰(zhàn)局，這是一場(chǎng)戰(zhàn)役，每個(gè)人都在抗擊，用熱干面代表著武漢，我們說武漢加油，這并不是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)城市也不能加油，但我們?cè)谑褂眠@些詞語的時(shí)候，都能在廣泛的人群中達(dá)成一個(gè)共識(shí)，并得到很好的溝通效果，這就是符號(hào)的力量，更是在符號(hào)之上塑造的“神話”的幻像。

符號(hào)學(xué)要追溯到索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，他把符號(hào)區(qū)分為，能指（表示符號(hào)形式）和所指（表示符號(hào)意義）。比如“雪”，能指就是雪這個(gè)字的形式、讀音，而所指就是我們心中聽到這個(gè)字之后，明確的那個(gè)晶瑩剔透、從天上飄下來的物質(zhì)。

此后的符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特在其符號(hào)學(xué)理論中，對(duì)索緒爾的所指進(jìn)行了更進(jìn)一步的區(qū)分。符號(hào)含有兩個(gè)層次的表意系統(tǒng)，直接意指和含蓄意指（也就是外延和內(nèi)涵）。外延意義是符號(hào)明顯所指出的意義，而內(nèi)涵意義則涉及到文化層次。比如雪的外延意義，就是我們想得到的物理層面的雪，而內(nèi)涵意義會(huì)隱藏得更深，比如冰清玉潔，比如瑞雪兆豐年等等。

在此基礎(chǔ)上，羅蘭·巴特觀察到社會(huì)中的一個(gè)實(shí)質(zhì)——“神話”。他把“神話”視為“集體表象”，是一種集體行為，把社會(huì)和文化之物逆轉(zhuǎn)為“自然”之物。在媒介文本中，正是意識(shí)形態(tài)構(gòu)建了符號(hào)文本的特定意義，使人們產(chǎn)生特定的聯(lián)想和認(rèn)知。巴特將這些滲透了意識(shí)形態(tài)的符號(hào)文本稱之為“神話”。

簡(jiǎn)單地說，在社會(huì)層面創(chuàng)造了很多“神話”，比如某個(gè)人是正義的象征，某個(gè)人是抗擊病情的先鋒，國(guó)家是母親，武漢要加油等等。甚至我們當(dāng)前最熟悉的口罩，也被“神話”了，除了本身防護(hù)作用之外，口罩成為一種抗擊病情的心理“神話”，人們有了口罩，就獲得了一種神奇等能力，可以在這個(gè)世界自由穿行的能力。

當(dāng)我們說加油武漢的時(shí)候，將一種本不存在的人性賦予了一座城市，這種神話讓我們很容易就忽忽略掉其中正在遭受疾苦的個(gè)體，而是從一個(gè)整體的角度，從一個(gè)擬人化的角度，去看待這個(gè)事件，這也就會(huì)引出兩個(gè)問題——內(nèi)爆和超現(xiàn)實(shí)。

內(nèi)爆和超現(xiàn)實(shí)（Implosion and hyperreality）

麥克盧漢形容現(xiàn)代人的狀況時(shí)，用了一個(gè)詞——內(nèi)爆，就是內(nèi)向地爆發(fā)和坍塌。事物內(nèi)向的爆發(fā)往往會(huì)發(fā)出比外向更巨大的能量，導(dǎo)致處于臨界點(diǎn)的事物發(fā)生聚變。我們的生活已經(jīng)混為一團(tuán)，過去、未來、遙遠(yuǎn)或是眼前，這似乎都沒有了區(qū)分。個(gè)人的、公共的，一切都在瞬間“內(nèi)爆”于我們面前。內(nèi)爆的全面發(fā)生意味著人性在自我中坍塌。

此刻，我們每個(gè)人都被各種信息包圍著，或刺激、或撫慰，我們或焦慮、或憤怒、或感動(dòng)、或振奮。但這些信息造成了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，我們似乎對(duì)那些遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事情更感興趣，為新聞中的人高興，被視頻里的人所感動(dòng)，而忽略身邊父母的相處和親友之間的感情。

內(nèi)爆讓我們無法更好的評(píng)估自身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的位置，原有的遠(yuǎn)近疏親的觀念被打碎，那些本來在生活之外的事情一下子被拉到我們面前，經(jīng)過媒體的加工變得更加具有戲劇性，更能讓人感興趣。每一個(gè)人有限的關(guān)注度和有限的情感，都陷入到內(nèi)爆過后的信息廢墟中，我們忘記了初心，撿拾著信息的碎片，被媒介制造出來的東西按摩著，舒緩在變幻莫測(cè)的現(xiàn)代世界生存帶來的內(nèi)心焦慮。

從而，我們陷入了鮑德里亞說的超現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。就是：真實(shí)與非真實(shí)的區(qū)別已經(jīng)模糊不清了，非真實(shí)超過了真實(shí)，比真實(shí)還真實(shí)。真實(shí)不再只是自然的自在之物（如山川、海洋），還包括認(rèn)為生產(chǎn)出來的真實(shí)（模擬實(shí)境），它不是變得不真實(shí)或荒誕了，而是變得比真實(shí)更真實(shí)了。

鮑德里亞宣布“真實(shí)本身也在超真實(shí)中沉默了。復(fù)制媒介巨細(xì)無遺地臨摹，真實(shí)在從媒介到媒介的過程中被揮發(fā)了，成了一種死亡寓言，真實(shí)成了為真實(shí)而真實(shí)的真實(shí)（就像為了欲望而欲望的欲望），膜拜逝去的客體，但這課題已經(jīng)不是再現(xiàn)的客體，而是狂喜的否定和對(duì)自己儀式的消除：成了超現(xiàn)實(shí)?！?/p>

本拉登真的存在么？“911”發(fā)生了么？海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是否已經(jīng)結(jié)束？這些也許都不存在，或者說真實(shí)的這些事我們都沒有見到過，我們所遇見的，都是被全球化媒體所包裝出來的，被各種意見分析所包裹著的一個(gè)超現(xiàn)實(shí)，在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的種種幻象。

如今，我們就是生活在一個(gè)“地球村”里，用“符號(hào)和神話”，構(gòu)建了這個(gè)村子里發(fā)生的“超現(xiàn)實(shí)”事件，通過“傳遞和傳播”的便利，這些超現(xiàn)實(shí)在我們每個(gè)人大腦中“內(nèi)爆”，讓我們陷入一種混亂的境地，如果想要避免這些情況對(duì)每個(gè)人的影響，就需要在“大眾媒介”中創(chuàng)建“公共領(lǐng)域”，讓我們辨別世界、監(jiān)督權(quán)力、理性行動(dòng)。