李時(shí)珍出生于公元1518 年。文獻(xiàn)中關(guān)于李時(shí)珍的材料不算多， 只知道他出生于世醫(yī)之家，經(jīng)歷過(guò)幾次科舉考場(chǎng)上的失敗，就專心 致力于醫(yī)藥學(xué)和博物學(xué)的研究。其間一度供職于太醫(yī)院，但時(shí)間非 常短暫。積三十余年之功，《本草綱目》終于編著完成，但李時(shí)珍沒(méi) 能看到書出版梓行。

這點(diǎn)信息，不足以支撐起一個(gè)有故事的人生。

1956 年，沈浮執(zhí)導(dǎo)、趙丹主演的電影《李時(shí)珍》，以極高的藝術(shù)手段，塑造了一個(gè)符合當(dāng)時(shí)需要的李時(shí)珍形象。直到今天，小學(xué)語(yǔ)文課本里的李時(shí)珍，也還是這個(gè)形象的延續(xù)。所以盡管現(xiàn)在還知道這 部電影的人已經(jīng)不多，但一般人心中，李時(shí)珍仍是這部電影的人設(shè)。 最主要是三點(diǎn)：

第一，李時(shí)珍編的醫(yī)書，講究為人民服務(wù)；

第二，李時(shí)珍很有“ 唯物主義”精神，講究實(shí)踐，反對(duì)迷信； 第三，李時(shí)珍是反對(duì)科舉考試，甚至反儒學(xué)的。

這三條當(dāng)然也不能絕對(duì)說(shuō)錯(cuò)，但即使我們只有很少的材料，也能看出事情并不這么簡(jiǎn)單。

唐代以前的醫(yī)書，其中和養(yǎng)生有關(guān)的內(nèi)容，比重特別大，那時(shí)自 然只有有錢人才顧得上養(yǎng)生。《本草綱目》卻重在看病，其中還記載 了大量廉價(jià)藥物，顯得特別適應(yīng)普通勞動(dòng)人民的需求。

有這個(gè)差別，一方面確實(shí)是因?yàn)槔顣r(shí)珍比較關(guān)愛(ài)普羅大眾，但也不盡然。因?yàn)樘埔郧暗臅饕砍瓕?，價(jià)格非常高。關(guān)心窮人的 話，最好是找個(gè)石窟把藥方刻到石壁上給大家圍觀，而不是寫在書上。而明代的書價(jià)大為降低，閱讀圈子迅速擴(kuò)張。所以，《本草綱 目》里特別多針對(duì)窮人的藥方，部分也是因?yàn)橘?gòu)書主體發(fā)生了變化。 至于反對(duì)宗教迷信，恐怕就真說(shuō)不上了。關(guān)于李時(shí)珍很早就有一些傳說(shuō)，如說(shuō)他出生的時(shí)候，白鹿跑進(jìn)他家屋子里，院子里則長(zhǎng)出紫 色靈芝。白鹿紫芝，這都是道教的吉祥物。

有記載說(shuō)，李時(shí)珍年輕的時(shí)候，是“ 以神仙自命”的。作為一個(gè)醫(yī)生，有這種想法當(dāng)然不奇怪，畢竟，一部中國(guó)醫(yī)學(xué)史，名人如葛 洪、陶弘景、孫思邈……這些人都和神仙傳說(shuō)切分不開。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，李時(shí)珍寫《本草綱目》，參考書籍極為豐富，其中和道教、道家有關(guān)的，大約是2 0 % 。全書總共附方一萬(wàn)一千多個(gè)，其中道藥、道方三千多個(gè)，更是占到了近三分之一。

道教傳統(tǒng)的長(zhǎng)生藥，李時(shí)珍確實(shí)狠 狠批判過(guò)一些。他 懟過(guò)水銀，認(rèn)為這東西是“至陰之精”，毒性大得不得了；懟過(guò)芫花，認(rèn)為是“ 下品毒物”；懟過(guò)服用玉屑，懟過(guò)生吞蝙蝠；還懟過(guò)茶葉，認(rèn)為有人指望靠喝茶輕身?yè)Q骨，那是癡心妄想。

這些藥物可以看出一些共性，就是危害比較明顯，流行的歷史也很漫長(zhǎng)，不知道已經(jīng)吃死了多少達(dá)官顯貴（因?yàn)楦F人吃不起），早已劣跡斑斑沒(méi)法洗地。至于茶葉，最大的問(wèn)題是從原來(lái)的稀有飲品 變得太普及、太走入尋常百姓家了，再往玄乎里說(shuō)，容易證偽。

但李時(shí)珍不可能完全走出巫醫(yī)雜糅的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)和時(shí)代氛圍。說(shuō)他是唯物主義者，恐怕有點(diǎn)虧心。

他是很富于“交感巫術(shù)”思維的。女人要是想回乳，就用男人的裹 腳布在胸口勒一個(gè)晚上；一個(gè)人要是瘋瘋癲癲，就用吊死過(guò)人的繩子 燒成灰，給他吃下去，就能變成一個(gè)安靜的美男子；魚刺卡喉嚨里了， 那么漁網(wǎng)克魚刺，就吃燒成灰的漁網(wǎng)；女人要是難產(chǎn)，服用箭桿、弓弦 燒成的灰，孩子就如離弦之箭一般生下來(lái)了……諸如此類。

另外他也篤信萬(wàn)物有靈，所謂“古書所載冷僻之物，無(wú)不可用 者”，就看你會(huì)不會(huì)用了。所以看《本草綱目》，會(huì)深深感到現(xiàn)代化限 制了你的想象力。如可以治病的水，書里羅列了屋漏水、碧海水、古 冢中水、車轍中水、銅壺滴漏水、三家洗碗水、磨刀水……可以治病 的土，又羅列了道中熱土、戶限下土、鞋底下土、床腳下土、燒尸場(chǎng)上 土、冢上土、豬槽上垢土、犬尿泥、驢尿泥、尿坑泥、糞坑底泥……總之各有巧妙不同。

再看服器部。哪些生活用品有藥用價(jià)值？更是只有想不到，沒(méi)有 用不到。設(shè)若李時(shí)珍穿越到今天，超市的塑料袋、外賣的快餐盒、淘 汰的舊手機(jī)、過(guò)期的香水、口紅、亂停的共享單車……他一定也都可 以找到各自可以針對(duì)的癥候。

即使如此，和那些走街串巷的鈴醫(yī)相比，這點(diǎn)巫術(shù)色彩仍然不 算什么。畢竟，李時(shí)珍可是公認(rèn)的儒醫(yī)，蘄州的地方志里，他可是被 列入《儒林傳》的。

子曰詩(shī)云幾度聞

從宋代開始，中國(guó)的醫(yī)療行業(yè)出現(xiàn)了一個(gè)大轉(zhuǎn)折。倒不是水平有 了突飛猛進(jìn)，而是從那開始，一定要是熟讀儒家經(jīng)典的醫(yī)生，才會(huì)被 承認(rèn)水平高?！八^自宋以后，醫(yī)乃一變?yōu)槭看蠓蛑畼I(yè)，非儒醫(yī)不足 見(jiàn)重于世”。

這件事說(shuō)起來(lái)還是跟科舉制有關(guān)?？贾辛擞泄僮?，大大刺激了 民間識(shí)字讀書的學(xué)習(xí)欲望，但實(shí)際上真能考中的人畢竟有限。于是， 社會(huì)上也就囤積了大量多余的讀書人，就業(yè)壓力很大。

這時(shí)候，去當(dāng)醫(yī)生，就是一個(gè)還不錯(cuò)的選擇。有了小時(shí)候跟四書 五經(jīng)較勁的經(jīng)歷，臨床是否更高明固然難說(shuō)，但閱讀醫(yī)家典籍，總是很大優(yōu)勢(shì)。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞?！本褪沁@個(gè)道理。

當(dāng)然，醫(yī)生們多半還是不甘心，對(duì)考試還是不能忘懷。明清有不 少醫(yī)生留下來(lái)“ 醫(yī)案”，記錄自己開過(guò)的藥方，也記錄自己給病人治

病的經(jīng)過(guò)和心路歷程。就在這類書里，醫(yī)生常常還會(huì)講類似這樣的 故事：自己科舉本來(lái)是有希望高中的，但就是在迎考復(fù)習(xí)的關(guān)鍵時(shí) 刻，有重病人找上門來(lái)。出于醫(yī)者仁心，他不得不殫精竭慮替人家治 好了病，因此就放棄了備考，這才名落孫山。

李時(shí)珍是不是也有類似心理呢？沒(méi)有這方面的記錄，但他對(duì)儒 學(xué)和科舉的態(tài)度，顯然是復(fù)雜的。他讀書的天分不低，十四歲中秀才 這事，是相當(dāng)優(yōu)異的表現(xiàn)—— 現(xiàn)代人容易低估考中秀才的難度，但據(jù)顧炎武說(shuō)，明代平均每個(gè)縣，活著的秀才攏共才三百個(gè)左右，考中 的難度，至少不低于今天上個(gè)9 85。

二十三歲的李時(shí)珍放棄了科舉之路，大概是一種計(jì)算過(guò)成本與 收益之后的理性選擇，但談不上對(duì)科舉制的否定。最明顯的證據(jù)是， 在培養(yǎng)兒孫的時(shí)候，李時(shí)珍沒(méi)讓他們都走自己的路，還是敦促他們?cè)?舉業(yè)上用功。最后，這些孩子大多也取得了秀才身份，李時(shí)珍的長(zhǎng)子 李建中更是在殘酷的考場(chǎng)里殺出一條血路，中了舉人，當(dāng)了知縣。

這件事對(duì)李時(shí)珍意義重大。《本草綱目》最早約于1 593 年在南京刻成，這就是所謂“金陵本”。一打開這個(gè)版本，就可以看見(jiàn)作者介紹說(shuō)：“ 四川蓬溪縣知縣蘄州李時(shí)珍?！崩顣r(shí)珍并沒(méi)有做過(guò)這個(gè)官，這是把兒子的頭銜安在老子頭上。顯然，有個(gè)縣太爺身份，賣書 也方便些。

這種終究還是要推崇官場(chǎng)成功的心理，在中國(guó)自然一點(diǎn)也不奇 怪。有意思的是，今天喜歡強(qiáng)調(diào)李時(shí)珍和腐敗官場(chǎng)相對(duì)立的學(xué)者，往 往同時(shí)也喜歡夸張?bào)w制對(duì)李時(shí)珍的認(rèn)可度。李時(shí)珍在太醫(yī)院不到一 年，很可能是得不到認(rèn)可被排擠走的，不少學(xué)者卻相信他做過(guò)正六品的太醫(yī)院院判。還有書稱李時(shí)珍的兒子把《本草綱目》進(jìn)獻(xiàn)給朝 廷后，得到皇帝的高度評(píng)價(jià)，但實(shí)際上，只是“書留覽，禮部知道，欽 此”這么一個(gè)簡(jiǎn)單批示而已，書皮都不見(jiàn)得打開過(guò)。

《本草綱目》的內(nèi)容，也時(shí)時(shí)可以看出李時(shí)珍作為一個(gè)儒生的 興致。解釋藥名的時(shí)候，他喜歡從造字講起，先抄《說(shuō)文解字》，再抄《爾雅》，一副小學(xué)家的做派。

當(dāng)然，從四書五經(jīng)里抓哏，也是基礎(chǔ)技能。比如《土部》里，對(duì)泥土的定義是：“蓋其為德，至剛至柔，至靜有常，兼五行生萬(wàn)物而不與其能，坤之德其至矣哉?！贝篌w就是《易經(jīng)》里幾段文字拼起來(lái) 的。

而介紹各種可以入藥的泥土，有一種“天子藉田三推犁下土”。 藉田是在每年第一天舉行的一種祈禱糧食豐收的儀式，天子要親自 下地，推三下犁。李時(shí)珍認(rèn)為，天子的犁掀起的泥土，不但有治療 驚悸癲邪的效果，打官司之前吃一點(diǎn)，還有助于提升見(jiàn)官的勇氣。但 在介紹這些神奇的藥效之前，李時(shí)珍還是首先抄錄了一段《禮記·月 令》中關(guān)于藉田的論述。

講解病癥和藥物療效的時(shí)候，李時(shí)珍則喜歡引申到儒家的倫理 綱常。如蜂蜜是這樣的：

蜂采無(wú)毒之花，釀以小便而成蜜，所謂臭腐生神奇也…… 和可以致中，故能調(diào)和百藥，而與甘草同功。

儒家講中庸之道，講君子和而不同，這蜂蜜中包含著極高的美德 了。這里不妨順帶提一句，蜂蜜并非蜜蜂的大便，愛(ài)吃的不用覺(jué)得惡 心。

如講到楊梅瘡（梅毒），李時(shí)珍說(shuō)這個(gè)病古代是沒(méi)有的，近些年 才在嶺南出現(xiàn)，迅速傳遍四方。這個(gè)判斷相當(dāng)靠譜，梅毒是伴隨著國(guó) 際貿(mào)易，由歐洲人從美洲傳來(lái)的，所以確乎是在作為對(duì)外窗口的嶺南 最先出現(xiàn)。但接下來(lái)李時(shí)珍就開始進(jìn)行地域攻擊：

蓋嶺表風(fēng)土卑炎， 嵐瘴熏蒸， 飲啖辛熱， 男女淫猥。濕熱之邪積蓄既深，發(fā)為毒瘡，遂致互相傳染。1

這就變成了對(duì)廣東人的道德批判，眾所周知，道德批判是儒家最大的愛(ài)好。

誰(shuí)家醫(yī)典好風(fēng)景

歸根結(jié)底，李時(shí)珍是一個(gè)正常的明朝人。他成就卓著、醫(yī)學(xué)水平 高，是以當(dāng)時(shí)人的標(biāo)準(zhǔn)而言的。他也不是一艘一輩子“逆流而上的小 船”，恰恰相反，李時(shí)珍行事的邏輯，大體還遵循著當(dāng)時(shí)的社會(huì)評(píng)判 標(biāo)準(zhǔn)。

《本草綱目》開頭，有弇州山人王世貞的序。王世貞是高級(jí)官

員，大才子，后七子之首，文壇領(lǐng)袖，天下文人士子的偶像。能夠得 到他的一篇序文，對(duì)李時(shí)珍來(lái)說(shuō)是極為光榮的事。

前面說(shuō)過(guò)，一批落榜生轉(zhuǎn)行去當(dāng)了醫(yī)生。另一方面，通過(guò)考試的 成功人士，多多少少也對(duì)醫(yī)道保持著興趣。畢竟，有了高官厚祿，更 有條件關(guān)注健康長(zhǎng)壽的事，自然也不會(huì)拿自己的生命開玩笑。

這些充滿自信的醫(yī)學(xué)業(yè)余愛(ài)好者，很難以求教的姿態(tài)，看待當(dāng) 年考場(chǎng)上自己手下敗將的著作。他們覺(jué)得醫(yī)書自己當(dāng)然是能看懂的， 最好，還能看見(jiàn)一些熟悉的興奮點(diǎn)。

王世貞讀這部儒家思想掛帥又摻雜著各種巫術(shù)段子的《本草綱 目》，就覺(jué)得很有興味。他把這部書比作西晉大富豪石崇的金谷園， 比作龍宮的寶藏，里面什么都有。于是表?yè)P(yáng)說(shuō)，這可不光是醫(yī)學(xué)書， 簡(jiǎn)直是“性理之精微，格物之通典，帝王之密箓，臣民之重寶”啊。

相反，如果李時(shí)珍是現(xiàn)代穿越過(guò)去的，寫了一部按照今天的標(biāo) 準(zhǔn)看，水平更高，當(dāng)然也不免更多專業(yè)術(shù)語(yǔ)，一般人看不懂的《本草 綱目》呢？

那么，王世貞多半就看不下去，更別提為之作序了。王大才子看 不下去，大家也不會(huì)認(rèn)為是作者水平低，而只能是因?yàn)闀鴮懙貌睢Ｓ?是，書連被印出來(lái)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。

全身是藥又逢君

最后我們單說(shuō)一下《本草綱目》的“人部”。這部分，講人體有哪 些部位，可以入藥。

只要是一個(gè)有正常衛(wèi)生習(xí)慣的現(xiàn)代人，讀下來(lái)大概都會(huì)覺(jué)得很 顛覆世界觀。

如頭皮屑，梳子上的頭皮屑，叫“ 百齒霜”。中了蠱毒之類，把頭皮屑混在米湯或者酒里喝下去，就可以把毒吐出來(lái)。另外，頭痛、小 孩霍亂之類，都可以服用頭皮屑。女人腳底長(zhǎng)瘡，則可以用男人的頭 皮屑，調(diào)了桐油外敷。

如耳屎，風(fēng)雅的名字則叫“ 腦膏”或者“ 泥丸脂”，泥丸當(dāng)然不是指尿泥搓的丸子，而是道家對(duì)人腦的稱呼，所以泥丸脂和腦膏其 實(shí)是一個(gè)意思。被毒蛇毒蟲咬了，可以在傷處涂耳屎。飲酒過(guò)度生 病，則應(yīng)該吃耳屎?！?耳者，腎之竅也”，喝酒傷腎，吃耳屎是補(bǔ)腎的意思。

如牙垢，被弓箭射傷，被 刺刀刺中，被蜜蜂 叮了，都可以涂牙垢。

如陰毛。被蛇咬了，嘴里含著男子的陰毛二十根，有唾液就咽下去，可以讓蛇毒不致入腹。女人難產(chǎn)，可以用她丈夫的陰毛十四根， 燒成灰，調(diào)上豬油做成大豆大小的藥丸，吞下去。仔細(xì)想想，這條其 實(shí)是很要命的，如果無(wú)效，是不是就表明孩子并非親生？很容易引起 和隔壁老王的糾紛。

乳汁，醫(yī)家有“仙人酒”“生人血”“白朱砂”種種美名。這個(gè)聽(tīng)起來(lái)比較正常，不過(guò)李時(shí)珍又解釋說(shuō)，乳汁是陰血所化，沒(méi)懷孕的時(shí) 候就是月經(jīng)，懷孕了就是乳汁，本質(zhì)上是一樣的，所以接下來(lái)，自然 就談到用月經(jīng)來(lái)治病。

月經(jīng)可以解箭毒，看來(lái)明代的醫(yī)學(xué)比三國(guó)時(shí)進(jìn)步不少，給關(guān)羽看病的醫(yī)生若懂這個(gè)道理，就不用刮骨療毒了，往傷口上抹月經(jīng)就行。月 經(jīng)布也很有用，包扎各種傷口，往往有奇效。當(dāng)然，月經(jīng)更重要的功能 在于破壞而不是治愈。李時(shí)珍引用《博物志》說(shuō)，南方有個(gè)民族“有奇 術(shù)”，可以刀槍不入，但若是在兵器上先涂上經(jīng)血，就可以破他的功。 這種思維，到很久以后鬧義和團(tuán)的時(shí)候，還有許多實(shí)踐應(yīng)用。

大小便當(dāng)然也可以治病。把大便像《紅樓夢(mèng)》里妙玉處理花瓣上的雪水那樣在地下埋一年，漚出來(lái)的汁則叫“人中黃”“還元水”“ 黃龍湯”，小便則叫“ 輪回酒”“ 還元湯”，小便 里的沉淀物叫“人中白”，燒煉過(guò)的小便則叫“ 秋石”……名目繁多，可治療的疾病，也數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。

另外，每味藥，李時(shí)珍都記錄了氣味。如頭皮屑是“咸、苦、溫、 有毒”，牙垢是“ 甘、咸、熱、有毒”，人屎是“苦、寒、無(wú)毒”，人尿是“咸、寒、無(wú)毒”……按照有的研究者的說(shuō)法，每味藥李時(shí)珍都是親 自嘗試過(guò)的，這還真是讓人對(duì)他的勇氣肅然起敬。

既然這些內(nèi)容惡心、詭異得太過(guò)明顯，所以開黑也就沒(méi)有意義 了。值得強(qiáng)調(diào)的也許反而是另外兩點(diǎn)。

第一，以今天的標(biāo)準(zhǔn)看，前現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)大概都比較糟心，這點(diǎn)不 論中西都是一樣的。

如就在“人部”里，還提到一味藥，叫“木乃伊”。說(shuō)天方國(guó)有個(gè) 大圣人，愿意舍身濟(jì)眾，于是不吃飯只吃蜜，終于做到了撒尿屙屎 都是蜜，死后也泡在蜜里，地下埋了一百多年后挖出來(lái)，整個(gè)人成了

“蜜劑”，有個(gè)跌打損傷，吃一點(diǎn)立刻痊愈。

李時(shí)珍很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)丶恿税凑Z(yǔ)，表示這條自己也只是聽(tīng)說(shuō)，“ 不知果有否？姑附卷末，以俟博識(shí)”?，F(xiàn)在我們當(dāng)然知道，木乃伊當(dāng)然是有 的，也確實(shí)是歷史悠久的一味藥材：希臘-羅馬時(shí)代已經(jīng)有苗頭，然 后大盛于阿拉伯世界，終于又傳到了歐洲。就在《本草綱目》誕生的 時(shí)代，阿拉伯商人為了滿足歐洲醫(yī)生對(duì)木乃伊的需求，正在到處找 死人造假做舊。

要特別一提的是，相比其他很多領(lǐng)域，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)拉開差距是很晚近的事情。17、1 8 世紀(jì)，論武力，歐洲人早已打遍天下無(wú)敵手，但醫(yī)學(xué)上和世界其他地方相比，仍然共同點(diǎn)多于差異。 乃至到了19 世紀(jì)，西方醫(yī)學(xué)界也仍然謬見(jiàn)橫生。李時(shí)珍記錄了天靈蓋的藥效，英國(guó)國(guó)王查理二世（16 30 —1685）御用的“ 國(guó)王的滴劑”

（k i n g’s  d r o p）主要成分也從頭蓋骨中萃?。霍斞钢S刺中國(guó)人吃“人血饅頭”，但直到19 世紀(jì)初，德國(guó)人也會(huì)在刑場(chǎng)上排隊(duì)，等著喝一點(diǎn)人血；南北戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，林肯總統(tǒng)（18 0 9 —18 65）為了治療抑郁癥服用一種神秘的藍(lán)色小藥丸，水銀含量高達(dá)33 %，是今天法定容許量的九千倍。

所以，李時(shí)珍寫點(diǎn)奇奇怪怪的，真的無(wú)足深責(zé)，只是身為現(xiàn)代 人，不要還相信他就好。

第二，和同時(shí)代的醫(yī)生比，應(yīng)該說(shuō)，李時(shí)珍是個(gè)心存善念，很有 人道情懷的人。

相信人體可以治病，很可能導(dǎo)致一個(gè)后果：為了治病就去殺人。 而李時(shí)珍對(duì)這些都是嚴(yán)厲批判的。

他特別強(qiáng)調(diào)，自己記錄這些藥方，“無(wú)害于義者，則詳述之，其慘忍邪穢者則略之”。他記錄了月經(jīng)的功效，但有術(shù)士講怎樣殘害女性燒煉“紅鉛”（《西游記》里，菩提祖師給孫悟空開而沒(méi)開成的選修 課“動(dòng)字門”里，就有這項(xiàng)內(nèi)容），他就一條也不收錄。明代有太監(jiān)為 了讓自己的陽(yáng)具重生，閹割了很多童子的陽(yáng)物吃掉，但《本草綱目》 里“人勢(shì)”一條，李時(shí)珍卻強(qiáng)調(diào)“人陰莖，非藥也”。他只承認(rèn)陽(yáng)物的 一點(diǎn)治愈功能：報(bào)名到宮里上班的，閹割后流血不止，可以把自己的 磨碎了，和酒吞服。這個(gè)藥方雖然對(duì)傷者沒(méi)什么益處，但也確實(shí)不會(huì) 讓你去加害別人。

最容易給小朋友留下童年陰影的藥方，是“人氣”。老年人或者 身體虛的人，找童男童女隔著衣服往肚臍眼里吹氣，或者更簡(jiǎn)單的， 老人家找十四歲以下的少女同寢，說(shuō)是有滋養(yǎng)作用。但李時(shí)珍還是不忘叮囑了一句，“ 不可行淫”。當(dāng)時(shí)流行的養(yǎng)生術(shù)，有讓少女“以氣進(jìn)入鼻竅、臍中、精門”的，李時(shí)珍雖然沒(méi)有斷言這是邪術(shù)，但還是斥  為“小法”，指出風(fēng)險(xiǎn)很高。

總之，只要不堅(jiān)決超越時(shí)代地看問(wèn)題，李時(shí)珍還算是個(gè)挺值得 敬佩的人吧。

本文摘自《不是東西》，劉勃 著，中信出版集團(tuán)出版

書名：《不是東西》

作者: 劉勃

出版社: 中信出版集團(tuán)

出版年: 2019-10-1