Christian Hofreiter, Making Sense of Old Testament Genocide: Christian Interpretation of Herem Passages, Oxford University Press, 2018

舊約中有《約書(shū)亞記》一卷書(shū)，緊接在摩西五經(jīng)之后。以色列人由摩西率領(lǐng)，逃出埃及，奔向上帝賜予他們的福地。他們?cè)跁缫爸衅此氖?，似乎為最后進(jìn)入迦南做準(zhǔn)備。古代解經(jīng)家說(shuō)，逃離埃及的人群，雖獲自由身，但生在奴役之下，精神上仍不脫奴隸習(xí)氣，無(wú)力享受新獲的自由。所以，上帝讓這一批長(zhǎng)久生活在奴役重軛之下的民眾，在曠野中慢慢老去、死去。出埃及之后新生的一代，在沒(méi)有法老壓迫的曠野中，漸漸成長(zhǎng)為一批新人類。他們生于自由中，便自然具備了進(jìn)入應(yīng)許之地的資質(zhì)。所以，四十年的曠野漂泊，實(shí)則是為了完成更新?lián)Q代。

在摩西五經(jīng)結(jié)束的地方，以色列人來(lái)到約旦河?xùn)|岸。遠(yuǎn)眺對(duì)岸，那里便是“流著奶與蜜之地”。渡過(guò)約旦河，便抵達(dá)這一漫長(zhǎng)旅程的終點(diǎn)。這塊土地，古代稱為迦南，就是現(xiàn)在的巴勒斯坦。但迦南不是荒蕪之地，那里的奶與蜜，早已有人世代享用。雖然上帝早將迦南許諾給亞伯拉罕子孫，但以色列人心中這塊“故土”，卻遍布著成千上萬(wàn)的迦南人。《約書(shū)亞記》所記載的，就是這些受到自由熏習(xí)的新民，渡河、征戰(zhàn)、攻城略地、武裝殖民的全過(guò)程。

圣地的地圖

《約書(shū)亞記》是一卷血腥的書(shū)，里面記載了大量的殺戮。在《圣經(jīng)》敘述中，迦南人視這些上帝的選民為入侵的外敵，而以色列人則認(rèn)為迦南人是拜邪神、占據(jù)應(yīng)許之地的非法住民。以色列人必須用刀劍來(lái)奪回屬于自己的土地。在《圣經(jīng)》敘述中，單純的軍事勝利實(shí)不足以體現(xiàn)上帝的用心。在曠野漂泊結(jié)束前，上帝就對(duì)摩西下令：“你必要用刀殺城里的居民，把城里所有的，連牲畜都用刀殺盡?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（《申命記》）既已奉了神的詔令，對(duì)盤踞在迦南的原住民，約書(shū)亞就可以放心地大開(kāi)殺戒了。他的策略就是斬盡殺絕、不留活口。這種大規(guī)模消滅敵人的手段，我們叫屠城，《圣經(jīng)》中叫herem，英文叫做ban。以色列人在約旦河?xùn)|岸時(shí)，已有兩次屠城。到了《約書(shū)亞記》，這種不加區(qū)分的大規(guī)模屠殺，更是密集出現(xiàn)。

首次屠城是在著名的耶利哥（Jericho），這是約書(shū)亞渡河之后所攻陷的第一座迦南大城。據(jù)《約書(shū)亞記》的記述，這次攻城不像打仗，倒像一場(chǎng)法事。兵臨城下第一天，約書(shū)亞命令祭司抬著約柜，前面有人吹動(dòng)號(hào)角，后面大隊(duì)民眾跟隨，但不得出聲。這樣一群人浩浩蕩蕩，靜默地繞城一周。此后五天，如法炮制，不進(jìn)攻，只是每日繞城一次。到了第七日總攻，這一天人馬繞城七圈，此時(shí)約書(shū)亞命令士兵一齊呼喊，并說(shuō)城中一切都要獻(xiàn)給上帝、必須徹底毀滅，只放過(guò)曾保護(hù)過(guò)以色列密探的一家人。于是，祭司的號(hào)角嗚嗚吹響，全軍發(fā)大呼喊，耶利哥城墻頓時(shí)坍塌。將士用命，奮勇攻城，“又將城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驢，都用刀殺盡”（6:21）。這就是以色列人踏上迦南土地的第一仗，在上帝的指揮下，將耶利哥的士兵和平民，悉數(shù)毀滅，不留活口。

攻陷耶利哥之后，上帝命以色列人向西挺進(jìn)，攻打艾城（Ai），并且也同樣實(shí)施屠城，但可留下戰(zhàn)利品和牲畜。約書(shū)亞隨即派遣三萬(wàn)武士，在城外設(shè)伏。他自帶一支人馬攻城，然后詐敗，引蛇出洞。艾城守軍果然中計(jì)，傾城而出。此時(shí)，事先埋伏的精兵突入城中，遂奪取艾城。出城追擊的艾城人回頭觀看，見(jiàn)城中火起，而詐敗的以色列軍乘機(jī)掩殺回來(lái)，將艾城守軍和民眾悉數(shù)殺死?！都s書(shū)亞記》第八章的記述頗為詳細(xì)：

以色列人在田間和曠野殺盡一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡。以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。當(dāng)日殺斃的人，連男帶女，共有一萬(wàn)二千，就是艾城所有的人。約書(shū)亞沒(méi)有收回手里所伸出來(lái)的刀，直到把艾城的一切居民，盡行殺滅?！s書(shū)亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場(chǎng)，直到今日。（8:24-28）

這是《約書(shū)亞記》中第二次屠城。逃離迫害、新獲自由的以色列人將一萬(wàn)兩千艾城人“盡行殺滅”。

屠城在繼續(xù)。在《約書(shū)亞記》第十章，以色列人陸續(xù)攻克迦南重鎮(zhèn)的消息傳開(kāi)，耶路撒冷國(guó)王大為震恐。他聯(lián)絡(luò)其他四位國(guó)主，組成聯(lián)盟，抗擊進(jìn)犯者。但上帝時(shí)刻站在以色列人一方。他從天上降下冰雹，在決勝的關(guān)鍵時(shí)刻，甚至命令日月停轉(zhuǎn)，直到以色列軍徹底獲勝。最終，約書(shū)亞擒獲五王，梟首，將尸身掛在樹(shù)上。隨后，對(duì)抵抗以色列人的五國(guó)，約書(shū)亞都沿用屠城的策略，毫不留情。比如，在立拿（Libnah），以色列人“用刀擊殺了城中的一切人口，沒(méi)有留下一個(gè)”。在拉吉（Lachish），他們“用刀擊殺了城中的一切人口”。在希伯倫也繼續(xù)屠城，“用刀將城中的人、與王、并那些城邑中的人口，都擊殺了，沒(méi)有留下一個(gè)”（10:37）。我們讀到一連串的屠城和滅絕凈盡。這些敘述極其簡(jiǎn)略，措辭高度相似，仿佛在不斷重復(fù)同一個(gè)儀式。在第十章結(jié)尾，有一句頗為雄壯的總結(jié)：“這樣約書(shū)亞擊殺全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒(méi)有留下一個(gè)，將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華以色列的神所吩咐的?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（10:40）這種大規(guī)模的殺戮、系統(tǒng)的斬盡殺絕，至此達(dá)到頂峰。

到了《約書(shū)亞記》第十一章，迦南北部夏瑣（Hazor）國(guó)王，又組織了一次軍事聯(lián)盟，企圖遏制以色列人的進(jìn)犯。結(jié)果只可能是又一次屠城：“以色列人用刀擊殺城中的人口，將他們盡行殺滅。凡有氣息的沒(méi)有留下一個(gè)。約書(shū)亞又用火焚燒夏瑣。約書(shū)亞奪了這些王的一切城邑，擒獲其中的諸王，用刀擊殺他們，將他們盡行殺滅。”（11:11-12）至此，約書(shū)亞奪得迦南全地。除了主動(dòng)媾和的城池之外，以色列軍隊(duì)徹底摧毀了迦南所有的軍事力量，上演了一次又一次的“殺絕凈盡”。

《約書(shū)亞記》中密集出現(xiàn)的殺戮場(chǎng)面，符合古代近東某些地區(qū)的宗教和戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。戰(zhàn)爭(zhēng)是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、是圣戰(zhàn)，最終目的不只是擴(kuò)張領(lǐng)土和殺傷敵人，而是為了榮耀本族神靈。依照這一觀念，敵方所有人員和財(cái)物，都是獻(xiàn)給神靈的祭物，唯有將其全部毀滅才能表達(dá)對(duì)神靈的崇敬。為《圣經(jīng)》辯護(hù)者，會(huì)強(qiáng)調(diào)古代以色列人的殺戮乃是迫不得已。要想在陌生土地上立足，必須先執(zhí)行上帝的懲罰，驅(qū)除、剝奪迦南人。而屠滅全城老幼，將財(cái)貨付之一炬，可能是保證以色列人不受迦南宗教的任何影響。殺絕凈盡，為的是建立一道防火墻，確保外來(lái)移民與本土住民之間，不發(fā)生任何接觸。

但即使考慮古代宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，考慮到以色列人為爭(zhēng)奪生存空間而必須采用極端手段，很多人仍會(huì)感覺(jué)約書(shū)亞的所作所為實(shí)在過(guò)于冷血和殘暴。將攻克的城邑中所有人口，不論男女老幼，不區(qū)分戰(zhàn)斗人員與平民百姓，一律殘忍地殺害、滅族，這不就是現(xiàn)代所說(shuō)的“種族滅絕”和“種族清洗”嗎？號(hào)稱源自上帝默示的《圣經(jīng)》，為何竟然滿紙都濺滿眾多無(wú)辜生命的鮮血？

歷史上凡懷疑、厭惡《圣經(jīng)》者，在攻擊《圣經(jīng)》時(shí)，都會(huì)將這些描寫殘殺的段落，當(dāng)作首選的靶子。英國(guó)十八世紀(jì)自然神論者馬修·廷德?tīng)枺∕atthew Tindal, 1657-1733），就認(rèn)為古代以色列人的殺戮完全有悖于自然法和萬(wàn)民法。他在《基督教如創(chuàng)世一般古老》一書(shū)中，義憤填膺地控訴：“告訴我如何解釋猶太人的行為，他們不宣而戰(zhàn)，侵略迦南人自由、獨(dú)立的國(guó)家，而且與迦南人無(wú)怨無(wú)仇。他們的借口就是迦南人乃是拜偶像的民族，所以不僅殺害男人和女人，還殺害根本無(wú)能力拜偶像、無(wú)力犯下任何罪行的嬰孩?！?/p>

托馬斯·潘恩（Thomas Paine, 1737-1809）是自然神論最大的普及者，在1795年出版的《理性時(shí)代》下卷中，他對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)批駁。在開(kāi)撕之前，潘恩就以《約書(shū)亞記》中的殺戮來(lái)預(yù)熱：

當(dāng)我們?cè)谀切w入摩西、約書(shū)亞和其他人名下的書(shū)中，讀到以色列人偷襲絲毫沒(méi)有冒犯他們那些民族，而且他們將所有人都用刀殺盡，無(wú)論老幼都不放過(guò)，將男人、女人和孩子都?xì)⒔^凈盡，不留一個(gè)活口。在這些書(shū)中，這樣的表述反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)，殺氣騰騰、而又興高采烈。我們能確定這些事都是事實(shí)嗎？我們能確定人類的創(chuàng)造者竟會(huì)下令做出這等事？我們能確定這些書(shū)是由他恩準(zhǔn)寫下的嗎？

《理性時(shí)代》

潘恩隨后逐卷批判《圣經(jīng)》，論到《約書(shū)亞記》時(shí)，他將這卷書(shū)定性為“一部充滿洗劫和殘殺的軍事史”，而約書(shū)亞“與他那位邪惡、偽善的前任摩西一樣野蠻和殘忍”。所有這些暴行都?xì)w結(jié)于萬(wàn)能的上帝，潘恩認(rèn)為這完全是褻瀆神靈。

讓廷德?tīng)柡团硕魃钍艽碳さ倪@些血腥段落，自然是歷代解經(jīng)家煞費(fèi)苦心加以解釋的重點(diǎn)。如何理解約書(shū)亞的殺戮、上帝所安排的屠城在歷史上產(chǎn)生過(guò)何種影響，這是《圣經(jīng)》解釋史和接受史的重要題目。2018年，奧地利學(xué)者赫弗萊特（Christian Hofreiter）出版一部書(shū)，題為《理解舊約中的種族屠殺》（Making Sense of Old Testament Genocide），對(duì)“殺絕凈盡”一事在基督教歷史上的解釋和影響，做了詳細(xì)的研究。這本書(shū)討論的范圍，詳于古而略于今，但在英文著作中，是迄今為止對(duì)“殺絕凈盡”一事最為系統(tǒng)的梳理。特別值得注意的，是公元三到五世紀(jì)之間早期教父的解釋，其中有兩種極具代表性的意見(jiàn)，為后世的解讀奠定了基礎(chǔ)。

三世紀(jì)的奧利金（Origen），無(wú)論從解經(jīng)著作的原創(chuàng)性、體量和影響力，都是基督教解經(jīng)史上第一人。他善于使用寓意解經(jīng)法（allegorical interpretation），往往從《新約》關(guān)鍵段落找到靈感和突破口，用來(lái)理解《舊約》中令人困惑或難堪的經(jīng)文。他留下一部《約書(shū)亞記講章》，是他寫于公元250年左右的布道詞。奧利金關(guān)心的問(wèn)題是：《約書(shū)亞記》中打的是什么仗？在他看來(lái)，以色列人與迦南人之間的激戰(zhàn)，描繪的并不是歷史上真實(shí)發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是象征后世基督徒要打的特殊戰(zhàn)役。他找到《新約·以弗所書(shū)》中一句綱領(lǐng)性的經(jīng)文：“因我們并不是與屬血?dú)獾臓?zhēng)戰(zhàn)，乃是與那些執(zhí)政的、掌權(quán)的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈的惡魔爭(zhēng)戰(zhàn)?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（6:12）按照奧利金的解經(jīng)原則，《舊約》中所寫乃是《新約》核心事件的象征和預(yù)像，是為今人所預(yù)先寫下的“鑒戒”，所以不當(dāng)作純粹的字面解釋。約書(shū)亞的征戰(zhàn)，不是戰(zhàn)場(chǎng)上真刀真槍的廝殺，而暗指基督徒抗擊魔鬼、邪靈和罪惡的征戰(zhàn)，是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙、不見(jiàn)血的特殊戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，攻陷迦南的城鎮(zhèn)，就變成敦促后世基督徒勇往直前，與邪惡搏斗，搗毀罪的高墻。

奧利金更引申一步，不僅將《舊約》中的戰(zhàn)爭(zhēng)抽象化，而且還心理化?！恶R太福音》中，耶穌讓人克制內(nèi)心的欲望和邪念，所以?shī)W利金認(rèn)為“你要打的仗就在你內(nèi)心；你內(nèi)心中罪惡的城池必須被攻克，你的敵人從你的心而來(lái)”。所以基督徒必須遵從耶穌的教導(dǎo)，采用正面進(jìn)攻將這些惡念驅(qū)逐，必須斬盡殺絕，不留活口。所以，約書(shū)亞擊敗五王一段，其真實(shí)的寓意其實(shí)指將敵人（罪惡）從他們所盤踞的大城（心靈）中驅(qū)逐，掃蕩干凈。奧利金特別指出，外道所糾結(jié)的對(duì)無(wú)辜生靈的屠殺，其實(shí)只是隱秘記述了基督在潔凈我們的靈魂。對(duì)敵人“殺絕凈盡”，乃是根除各人心中的一切罪念。一旦掌握這樣的解經(jīng)術(shù)，《舊約》中的殘殺就一律被精神化、心靈化，《舊約》的歷史內(nèi)容就被抽空，一系列的屠戮就轉(zhuǎn)化為基督教內(nèi)心的掙扎和修煉，被虛化、幻化成靈魂深處的搏斗。

奧利金以寓意法來(lái)化解約書(shū)亞的“殺絕凈盡”，算是比較委婉的辯護(hù)。另有一路剛猛的解讀，以?shī)W古斯丁為代表。奧古斯丁的思路頗為簡(jiǎn)易直截，可以概括為：出自神命，則無(wú)不妥。既然《圣經(jīng)》中明確記載屠殺一事出自上帝的命令，而上帝是至高、至善、至公，所以他一切的指令都必定具有天然的正當(dāng)性和合法性。奧古斯丁絲毫不回避屠殺的歷史真實(shí)性問(wèn)題，他認(rèn)為殺戮本身不一定就是罪惡，而要考慮殺戮的目的、發(fā)令者、以及具體的歷史情境。事件自身的道德含義，并不在事件本身，而在于是否出自上帝的安排，尤其不能單純以人類的觀念來(lái)衡量此事的道德價(jià)值。這樣的意見(jiàn)尤見(jiàn)于他寫于419年的《六經(jīng)或問(wèn)》一書(shū)：

約書(shū)亞在攻陷的城池中不留一個(gè)活口，這不應(yīng)被視為可怕、殘忍的行為，

因?yàn)槭巧系圩约合铝睢５?，凡因這事就認(rèn)為上帝殘忍、就不愿意相信舊約作者就是真正的上帝，這樣的人對(duì)于上帝的行事、對(duì)于人類的罪均判斷錯(cuò)誤。這樣的人不知道每個(gè)人應(yīng)當(dāng)遭受何種苦痛。結(jié)果，他們認(rèn)為，當(dāng)將要淪落者被毀滅、當(dāng)凡人死去時(shí)，這便是極大的罪惡。

奧古斯丁

這段話有兩層含義：上帝的命令永遠(yuǎn)合理，不容置疑；被殺者乃是罪有應(yīng)得，旁人不應(yīng)當(dāng)心懷婦人之仁，不要一看到有殺戮就懷疑上帝的仁善。凡夫俗子不能洞察上帝深邃幽微的心意，所以不得對(duì)神的命令評(píng)頭論足。凡執(zhí)行上帝的命令，無(wú)論此命令為何，都是正義的。奧古斯丁采取一種強(qiáng)硬、不容分說(shuō)的姿態(tài)，不考慮行為本身的道德意義。在他看來(lái)，約書(shū)亞忠實(shí)執(zhí)行上帝的計(jì)劃，所以在道德上毫無(wú)虧欠。

以今天的眼光來(lái)看，奧利金“屬靈”的解釋比較迂曲，而奧古斯丁的神正論（theodicy）則頗為“霸道”。先不管這兩種早期解讀是否令人信服，但有一事卻毫無(wú)異議：《舊約》中的“殺絕凈盡”在歷史上投下一道濃重的陰影，樹(shù)立了因宗教分歧而屠殺不同信仰者的圣戰(zhàn)模式。赫弗萊特在書(shū)中花了相當(dāng)?shù)钠懻摿说谝淮问周姈|征，而這也是很多學(xué)者在談?wù)摗妒ソ?jīng)》與暴力、《圣經(jīng)》與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)最喜歡舉出的例子。

1099年6月，十字軍經(jīng)過(guò)三年長(zhǎng)途跋涉，終于抵達(dá)耶路撒冷。此時(shí)，全軍雖已人困馬乏，但奪回圣城在即，所以大家繼續(xù)透支著宗教狂熱。根據(jù)時(shí)人的記述，在進(jìn)攻耶路撒冷之前，軍中主教決定先舉行宗教儀式，全軍繞城一周。這明顯讓人感覺(jué)是在模仿約書(shū)亞進(jìn)攻耶利哥之前所做的法事。吉伯特（Guibert de Nogent）這樣描寫：

攻城之前，主教和教士下令，他們所管轄的眾人念誦禱文、齋戒、禱告、施舍。主教們想起在耶利哥曾發(fā)生過(guò)的事，想起當(dāng)以色列人的號(hào)角吹響時(shí)，異教城池的墻就坍塌，想起以色列人抬著約柜繞城七次，然后不信上帝者的城墻便倒塌。于是他們也赤腳環(huán)繞耶路撒冷一周，帶著懺悔的心情，邊流淚邊高喊圣徒的名字。

耶路撒冷之圍

需要指出，這位吉伯特并未隨軍參戰(zhàn)，他在編寫歷史時(shí)，或許有神學(xué)的發(fā)揮，當(dāng)然也不排除他有特殊的信息來(lái)源。有幾位親歷者都不約而同提到繞城一周，只是未提及約書(shū)亞。在攻城之前舉行宗教儀式，祈禱上帝的幫助，無(wú)疑可以提高士氣，為戰(zhàn)士注入宗教強(qiáng)心劑。即使當(dāng)事者并沒(méi)有想到以約書(shū)亞為樣板，至少我們可以看到同時(shí)代的史家立即將這一事件賦予了《圣經(jīng)》含義。

十字軍于7月15日晚，用事先造好的攻城器械攻破耶路撒冷北門，占領(lǐng)了這座耶穌受難的圣城。殺紅眼的基督徒展現(xiàn)出與基督精神完全相悖的殘暴。他們見(jiàn)到城中居民，無(wú)論男女老幼，一律砍死。有目擊者稱城中血流成河，因熱血四濺，街上竟有霧氣蒸騰?；浇虘?zhàn)士不放過(guò)一個(gè)異教徒，甚至將襁褓中的嬰兒從母親懷里奪走，倒提著腳跟，在墻上或門框上摔死。有多位親歷者都提到，十字軍不加分別地殺害了城中所有人。值得注意的是，他們記述屠城時(shí)所用的拉丁文措辭，都與拉丁文《圣經(jīng)》中翻譯“殺絕凈盡”的詞句相同。就這樣，約書(shū)亞的屠城在兩千多年后在耶路撒冷重演。

耶路撒冷的屠城發(fā)生近四百年之后，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲。隨后，西班牙殖民者踏上新大陸，發(fā)現(xiàn)千百萬(wàn)印第安人生于斯、長(zhǎng)于斯。此情此景，不免會(huì)讓新一代的征服者回想起以色列人當(dāng)年踏上迦南的情景，他們也自然而然要重溫約書(shū)亞的軍事方略。1513年，德·恩西索（Martin Fernandez de Enciso）加入美洲殖民的遠(yuǎn)征隊(duì)。他寫有一篇備忘錄，其中引用很多《圣經(jīng)》段落，證明西班牙完全可以采用《圣經(jīng)》中的做法來(lái)征服美洲。德·恩西索這時(shí)提到《約書(shū)亞記》，是毫不奇怪的：“耶利哥是迦南應(yīng)許之地的首座城市。摩西派約書(shū)亞來(lái)到耶利哥，要求當(dāng)?shù)刈∶穹艞壴摮恰?dāng)耶利哥人拒絕放棄土地時(shí)，約書(shū)亞便圍困他們，將他們盡數(shù)殺掉。隨后，約書(shū)亞用武力征服迦南所有領(lǐng)土，很多人被殺，被俘者淪為奴隸。所有這些事完成，乃是上帝的意志，因?yàn)橐缛耸前菖枷竦拿褡?。”之所以要概括這段征服故事，當(dāng)然是為了古為今用。按照德·恩西索的理解，上帝將印第安人交到西班牙人手上，就如同將迦南人交到約書(shū)亞手上一樣。征服美洲，為的是將天主教傳入西印度，所以國(guó)王有正當(dāng)權(quán)利要求那些拜偶像的印第安人交出土地。德·恩西索的結(jié)論是：“若印第安人不從，則國(guó)王完全有理由開(kāi)戰(zhàn)，殺死他們，將戰(zhàn)俘變?yōu)榕`，就如約書(shū)亞對(duì)待迦南地的住民一模一樣?！奔s書(shū)亞的“殺絕凈盡”又為屠殺美洲印第安人做了輿論準(zhǔn)備。

我最后想舉一個(gè)相對(duì)晚近的例子，說(shuō)明《約書(shū)亞記》所帶來(lái)的問(wèn)題一直困擾著與《圣經(jīng)》關(guān)系密切的人群。1968年，以色列社會(huì)心理學(xué)家塔馬林（Georges R. Tamarin）做了一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查對(duì)象是全國(guó)各地的中小學(xué)生。他讓孩子們閱讀《約書(shū)亞記》有關(guān)“殺絕凈盡”的描寫，然后回答兩個(gè)問(wèn)題：一、你認(rèn)為約書(shū)亞和以色列人的做法是對(duì)還是錯(cuò)？二、假設(shè)以色列軍隊(duì)攻占了一個(gè)阿拉伯村莊，像約書(shū)亞一樣對(duì)待村民，這樣做是對(duì)還是錯(cuò)？結(jié)果，百分之六十六的孩子完全贊同《舊約》中約書(shū)亞的做法。而回答第二個(gè)問(wèn)題時(shí)，贊同者降到百分之三十，反對(duì)者高達(dá)百分之六十二。塔馬林又進(jìn)行了對(duì)比試驗(yàn)，結(jié)果，只要孩子們讀到的殺戮場(chǎng)景出自《約書(shū)亞記》，支持率都會(huì)超過(guò)百分之六十。而同樣的行徑若出現(xiàn)在《圣經(jīng)》之外的情境中，贊成者都大幅度降低。塔馬林由此得出結(jié)論：不加反思的《圣經(jīng)》教育對(duì)孩童的政治偏見(jiàn)有深刻影響，助長(zhǎng)了民族主義和沙文主義思潮。由于他的研究直接批評(píng)了以色列的教育制度，引起巨大的社會(huì)爭(zhēng)議，塔馬林為此付出了沉重代價(jià)，失去了在特拉維夫大學(xué)的教職。

約書(shū)亞的“殺絕凈盡”在《圣經(jīng)》解釋史和接受史上都占據(jù)突出的地位，有助于我們更好地理解《圣經(jīng)》與戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力之間的種種關(guān)聯(lián)。但是，有一個(gè)問(wèn)題在十九世紀(jì)之前沒(méi)有得到充分研究，那就是：《約書(shū)亞記》中的“殺絕凈盡”在歷史上確曾發(fā)生過(guò)嗎？這個(gè)問(wèn)題我會(huì)在下一篇文章中簡(jiǎn)要討論。