原創(chuàng) 看理想編輯部 看理想

"女性的獨(dú)立是一種抗?fàn)帯範(fàn)庨L(zhǎng)期要求女性作為男性和家庭附屬的社會(huì)規(guī)范，而不是抗?fàn)幦伺c人之間一切的關(guān)系和連接。如果我們只用審判的眼光對(duì)待每一個(gè)“不符合標(biāo)準(zhǔn)”的行為，或是聲討每一個(gè)突破了規(guī)范的人，那么大部分的人都不會(huì)愿意再探索。"

在剛剛過(guò)去的2020年母親節(jié)，誰(shuí)能想到，第一熱搜居然是關(guān)于網(wǎng)友聲討一個(gè)母親沒(méi)有讓孩子跟自己姓。

這次的主角，papi醬，被許多網(wǎng)友認(rèn)為是現(xiàn)代獨(dú)立女性的標(biāo)桿——不僅有著出色的學(xué)歷和讓人望塵莫及的事業(yè)，papi醬還常常在視頻中為女性在生活中受到的束縛發(fā)聲。所以無(wú)論從“說(shuō)”到“做”，她都非常符合大眾對(duì)于“獨(dú)立女性”的想象。

只是讓人沒(méi)想到的是，現(xiàn)在對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，“獨(dú)立女性”還必須不結(jié)婚、不生育，而如果生了小孩也必須要和自己姓。這個(gè)邏輯認(rèn)為，女性在婚姻中就是出賣自己，而“隨父姓就是為‘南拳’社會(huì)添磚加瓦，冠姓權(quán)是重男輕女的根本原因”。

不僅如此，還有人以女權(quán)的名義對(duì)選擇結(jié)婚和生育的女性以“婚驢”或者“婚奴”等詞匯簡(jiǎn)單概括，甚至以此進(jìn)行攻擊和辱罵。即使在網(wǎng)絡(luò)暴力如家常便飯的今天，這些說(shuō)法也還是激起了許多網(wǎng)友的憤怒，同仇敵愾地對(duì)部分“極端女權(quán)”進(jìn)行回?fù)?，包括回罵。

有些人指出，對(duì)papi醬的攻擊是二元對(duì)立、非黑即白的無(wú)腦謾罵；有的人認(rèn)為，孩子隨誰(shuí)姓是個(gè)人的事情，別人沒(méi)有權(quán)利指指點(diǎn)點(diǎn)；還有一些分析指出，某些“極端女權(quán)”就是為了壓倒男性，使得自己得到更多的權(quán)力，與性別平等的初衷完全背道而馳。

把獨(dú)立女性與隨父姓及婚姻進(jìn)行切割，除了上述已經(jīng)提出的問(wèn)題之外，還有什么其他不合理之處嗎？那么到底什么才叫“獨(dú)立女性”呢？

01.

“有權(quán)利抗?fàn)帯焙汀氨仨毧範(fàn)帯?，存在本質(zhì)區(qū)別

約定俗成的孩子隨父姓，當(dāng)然是父權(quán)社會(huì)的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是男性社會(huì)鞏固權(quán)力地位的手段和要求。所以，如果女性拒絕孩子隨父親姓，其實(shí)可以視作是對(duì)父權(quán)社會(huì)合理合法的抗?fàn)帯?/p>

但是，認(rèn)為獨(dú)立女性“有權(quán)利抗?fàn)帯焙汀氨仨毧範(fàn)帯敝g卻有著本質(zhì)的區(qū)別。

前者是女性自己定義什么行為叫做“獨(dú)立”，而后者則是用硬性行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)行界定什么是“獨(dú)立女性”。

認(rèn)為獨(dú)立女性必須與孩子冠姓權(quán)抗?fàn)幍倪壿?，與以下幾條也是共通的：

男權(quán)社會(huì)規(guī)定女性要做家務(wù)，所以獨(dú)立女性就必須遠(yuǎn)離廚房、堅(jiān)決不打掃衛(wèi)生。

男權(quán)社會(huì)認(rèn)為女性就是溫柔和感性的，所以獨(dú)立女性必須是暴力和不講感情的。

男權(quán)社會(huì)認(rèn)為女性更適合帶孩子，所以獨(dú)立女性最好不生孩子，生了也不要自己帶。

男權(quán)社會(huì)要求女性要有吸引人的外表，包括穿裙子、留長(zhǎng)發(fā)和化妝，那么獨(dú)立女性就必須穿褲子、剃圓寸，素面朝天。

這些說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)很荒唐吧？相似的例子還可以舉出千萬(wàn)條。

可是為什么這些話會(huì)讓我們聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得非?；奶?？

首先，因?yàn)槟袡?quán)是一種權(quán)力體制，它不只是體現(xiàn)在男性對(duì)于孩子姓名、家庭財(cái)產(chǎn)和社會(huì)資源幾個(gè)方面的控制，它早已滲透和主導(dǎo)了一切社會(huì)傳統(tǒng)及規(guī)范。

它不是這個(gè)社會(huì)的某個(gè)不合理的枝杈，可以拿刀直接砍掉。男權(quán)體制塑造了每一條枝杈的樣子，也規(guī)范了每一片葉子的形狀。

所以如果獨(dú)立女性意味著突破一切男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的想象和要求的話，那么她幾乎需要和生活中的一切進(jìn)行對(duì)抗，包括外表、性格、溝通模式、專業(yè)選擇、家庭分工等等。對(duì)女性要求這一切的突破，可以說(shuō)是不切實(shí)際，也不尊重女性個(gè)體的實(shí)際情況的。

而這種不切實(shí)際也會(huì)成為一種阻礙，因?yàn)闆](méi)有人可以真正地到達(dá)那個(gè)目標(biāo)。

即便沖破了999個(gè)束縛之后，也許也會(huì)因?yàn)槟?個(gè)無(wú)法突破的社會(huì)常規(guī)，而被認(rèn)為一切都是失敗甚至無(wú)意義的。比如事業(yè)成功、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立如papi醬，也會(huì)因?yàn)榻Y(jié)婚就被認(rèn)為背叛了“獨(dú)立女性”的標(biāo)簽。

更重要的是，這種要求獨(dú)立女性反對(duì)一切傳統(tǒng)女性標(biāo)簽的邏輯是有害的。

父權(quán)社會(huì)的權(quán)力邏輯是把性別規(guī)范為二元對(duì)立。例如，它限定了男性是強(qiáng)大、理性和獨(dú)立的而女性是柔弱、感性和需要依靠的。

這樣對(duì)性別的想象正是讓男性在社會(huì)中每個(gè)角落都掌握主導(dǎo)權(quán)的最重要的工具。因?yàn)樗梢宰屇行院团远枷嘈抛约盒詣e的社會(huì)地位和分工是合適的，那么日常生活中的不平等也就都被合理化了。

所以一旦女性開(kāi)始拒絕一切如柔弱、感性和需要依靠等“女性特質(zhì)”時(shí)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也就是認(rèn)同了女性是男性對(duì)立面的邏輯。

那么這樣的抗?fàn)?，其?shí)只是沿用了男權(quán)的邏輯，繼續(xù)否定和反對(duì)女性自己。

真正長(zhǎng)遠(yuǎn)有效的抗?fàn)帒?yīng)該是打破把男女對(duì)立的二元邏輯，接受人性和社會(huì)規(guī)范的多元。讓女性和男性都有多樣的發(fā)展空間，才可以突破性別的壁壘和權(quán)力的壟斷。

02.

關(guān)于“獨(dú)立女性”的迷思與誤解

在支持papi醬的討論中，對(duì)“獨(dú)立女性”的定義似乎也達(dá)成了共識(shí)——獨(dú)立女性可以結(jié)婚生育，但是要保持在經(jīng)濟(jì)、生活、思想和人格上的獨(dú)立。

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立相對(duì)好理解，就是完全用自己賺的錢(qián)滿足生活的一切需要，是用數(shù)字可以衡量的進(jìn)出。

但有意思的是，全世界能夠通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性各種各樣，例如通過(guò)在農(nóng)村種地、在建筑工地扛磚、在餐廳打工、在寫(xiě)字樓里做保潔、在大學(xué)校園里做宿管等等?？杉词顾齻冇米约嘿嵉腻X(qián)養(yǎng)活了自己和家人，似乎大家也從來(lái)不會(huì)把她們和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立女性聯(lián)想起來(lái)。

因?yàn)樵谌缃裼上M(fèi)主義定義的社會(huì)文化里，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立女性的形象只有一種——有高消費(fèi)能力的城市中高階層白領(lǐng)女性。

近幾年熱播的現(xiàn)代劇里，沒(méi)有哪一個(gè)有獨(dú)立女性人設(shè)的角色不是背奢侈品牌的包，不畫(huà)著精致的妝容，不有著完美的身材，不住著豪宅，不開(kāi)著幾十萬(wàn)的車的。

不過(guò)至少這種帶有明顯階級(jí)屬性和消費(fèi)主義圈套的“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，已經(jīng)越來(lái)越多地被人詬病?？梢运闶亲钊菀紫萑?，卻也最容易被戳穿的一種關(guān)于獨(dú)立女性的迷思。

但是女性如何在思想、人格和生活上獨(dú)立就不是那么容易衡量的了。

常見(jiàn)的要求是可以獨(dú)立思考，不受他人的價(jià)值觀和想法的影響；人格上可以掌控自己的人生，不受他人的束縛；生活上也不依賴他人，可以自己一個(gè)人解決一切事情。

但仔細(xì)想想看，不受其他人影響的人類存在嗎？

如果獨(dú)立思考等于不受他人影響，那么無(wú)論是柏拉圖、孔子還是釋迦牟尼都不是合格的思想者，因?yàn)樗麄兌际艿阶约旱睦蠋?、社?huì)環(huán)境和宗教等等的影響。

而我們自己讀的每一本書(shū)，看的每一部電影，甚至瀏覽到的每一個(gè)廣告，也都影響著我們對(duì)于事情的理解和判斷。

如果人格獨(dú)立等于自己完全掌控人生，那么拿破侖恐怕也不是非常獨(dú)立了，因?yàn)樗粌H遭遇了滑鐵盧，之后還被軟禁在一個(gè)英國(guó)殖民控制的島上六年，直至去世。

如果生活獨(dú)立等于完全不依賴他人生活，那么這幾乎要求我們斷絕和周圍一切人的關(guān)系，因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)分工已經(jīng)極其精密的社會(huì)，無(wú)論叫外賣、打車、淘寶購(gòu)買(mǎi)等等沒(méi)有一件事情是可以自己一個(gè)人完全完成的——我們連住的房子都不是自己建的。

這些聽(tīng)起來(lái)像在挑刺，但實(shí)際上它們都旨在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：我們社會(huì)里每個(gè)人之間都存在著穿越時(shí)間和空間緊密聯(lián)系不可分割的關(guān)系，所以“每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體”幾乎是一個(gè)偽命題。

需要警惕的是，當(dāng)假設(shè)人是可以和周圍的一切人和事切割開(kāi)來(lái)的時(shí)候，各種不切實(shí)際的要求就會(huì)浮現(xiàn)。比如認(rèn)為，不結(jié)婚就是生活獨(dú)立，不聽(tīng)別人的意見(jiàn)就是思想獨(dú)立，不顧他人的感受就是人格獨(dú)立。

無(wú)論是女性還是男性，在這樣錯(cuò)誤假設(shè)基礎(chǔ)之上的所謂“獨(dú)立”，對(duì)自己和他人都是有害的。

當(dāng)然，這并不代表“獨(dú)立女性”的提出是無(wú)意義的。

女性的獨(dú)立是一種抗?fàn)帯範(fàn)庨L(zhǎng)期要求女性作為男性和家庭附屬的社會(huì)規(guī)范，而不是抗?fàn)幦撕腿酥g一切的關(guān)系和連接。

我們要認(rèn)識(shí)到女性一方面要掙脫不平等的束縛，但另一方面作為人又是必然渴望和需要與他人連接的。

只有這樣，女性的獨(dú)立才有一個(gè)可實(shí)踐的方向和空間，也才有可能不會(huì)傷害到自己和其他人。

03.

別只把指責(zé)的焦點(diǎn)置于女性身上

挑戰(zhàn)社會(huì)的束縛和規(guī)范從來(lái)就不是一件容易的事情。那么在爭(zhēng)取女性獨(dú)立及權(quán)利的道路上，我們每一個(gè)普通人可以做些什么呢？

首先需要強(qiáng)調(diào)的是，女性要突破性別的束縛不只是女性的事情。性別本身是一種權(quán)力關(guān)系，而任何關(guān)系都需要至少兩方才能形成。

所以當(dāng)女性爭(zhēng)取獨(dú)立及權(quán)利的時(shí)候，我們不應(yīng)該只把目光放在女性身上，更不應(yīng)該把攻擊的焦點(diǎn)僅置于女性身上，而是應(yīng)該更習(xí)慣地去提問(wèn)：男性在其中扮演了怎樣的角色？

例如之前微博上一名要求自己的孩子隨自己姓的女性，在與丈夫商量甚至爭(zhēng)吵未果之后，選擇了離婚并放棄了撫養(yǎng)權(quán)。當(dāng)時(shí)微博上對(duì)這位母親的口誅筆伐也是相當(dāng)慘烈，認(rèn)為她過(guò)分強(qiáng)調(diào)了自己的“權(quán)力”而不顧家庭。

但在這些討論和抨擊中，大家都只問(wèn)“為什么這個(gè)母親要求孩子和自己姓”，而不是問(wèn)“為什么這個(gè)父親不能讓孩子隨母親姓”。

既然法律規(guī)定了孩子可以隨父姓或者隨母姓，既然大家也覺(jué)得這件事不應(yīng)該嚴(yán)重到需要離婚的地步，那么為什么不去問(wèn)一問(wèn)“這個(gè)父親寧愿離婚，也不愿意滿足妻子的要求”呢？

關(guān)于這件事我們不知道實(shí)際的答案，但是我們必須停止一味地指責(zé)女性而忽略了男性在性別抗?fàn)幹袘?yīng)起的作用。

那么我們每一位普通的女性和男性，可以為掙脫性別的束縛做些什么呢？

對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)，只要能做到力所能及的突破，哪怕是非常小的事情，都是非常珍貴和值得鼓勵(lì)的。如果爭(zhēng)取孩子和母親姓對(duì)社會(huì)規(guī)范的挑戰(zhàn)太大，那么是否可以在家庭內(nèi)部讓家務(wù)分工更加平均？或者不要讓女兒的房間都只充滿粉紅色與芭比娃娃，讓兒子的房間不要只有玩具槍、汽車和變形金剛？

突破社會(huì)規(guī)范當(dāng)然會(huì)常常碰壁或者充滿不確定性，所以我們要給自己一定的耐心和空間，去一點(diǎn)點(diǎn)地進(jìn)行挑戰(zhàn)和改變。

對(duì)他人來(lái)說(shuō)，我們的作用可能更大。當(dāng)別人試圖突破性別規(guī)范的時(shí)候，比如遇見(jiàn)了想要讓孩子隨自己姓的母親或者剃了圓寸的女性，我們也許可以表達(dá)支持和理解作為鼓勵(lì)。

而即使做不到直接的支持，至少也不要去批判和阻止別人的突破及嘗試，不要隨意把他人探索的環(huán)境變成我們進(jìn)行審判的法庭。

同時(shí)，當(dāng)別人因?yàn)榉N種原因無(wú)法突破性別束縛的時(shí)候，例如有的女性不得不放棄工作回家全職帶孩子的時(shí)候，千萬(wàn)不要像那些攻擊papi醬的人們，聲討她們背叛了獨(dú)立的女性。相反的，你其實(shí)可以表達(dá)理解和共情，找到提供支持的方式，這樣她們才更可能有勇氣和力量面對(duì)以后的挑戰(zhàn)和突破。

爭(zhēng)取女性獨(dú)立和平等權(quán)利的道路一定充滿坎坷。

如果我們只用審判的眼光對(duì)待每一個(gè)“不符合標(biāo)準(zhǔn)”的行為，聲討每一個(gè)突破了規(guī)范的人，那么大部分的人都不會(huì)愿意再探索，而那一小部分愿意突破的人，恐怕也會(huì)采取同樣暴力的方法進(jìn)行斗爭(zhēng)和反抗。

真正的改變和進(jìn)步，需要我們每一個(gè)人都能努力創(chuàng)造一個(gè)友好的、充滿理解和支持的環(huán)境，讓個(gè)體在試錯(cuò)中暴露的脆弱，也可以被包容和理解，創(chuàng)造新的行為和規(guī)范也是安全的。

只有這樣，才會(huì)有越來(lái)越多的人愿意加入嘗試，性別權(quán)力制度的改變才會(huì)真的有希望。

撰文：楊芮

編輯：貓爺

原標(biāo)題：《“冠姓權(quán)”之爭(zhēng)，別只懂得指責(zé)女性》

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