文｜兔透射

最近有一則奇聞：現(xiàn)象級網(wǎng)紅 papi 醬因為生孩子沒隨她姓被攻擊了。

故事的來由是 papi 醬發(fā)了個母親節(jié)微博，表示生孩子比考試、工作更辛苦。

平平無奇的應(yīng)景之言，卻被女權(quán)博主點評了一句：「生娃過后變得好疲憊啊，但是孩子還是隨父姓?！?p>

戰(zhàn)火一煽就起，最強硬的一派女權(quán)網(wǎng)民，把 papi 醬罵成了「婚驢」。然后這個莫名其妙的話題就成了熱門議題。

我略理解那些「心疼」papi 醬的網(wǎng)民，papi 醬年收入少說八位數(shù)，又是明星，此前樹立了「獨立女性」的形象，「談戀愛結(jié)婚到現(xiàn)在親家都沒見過」的言論也為她收獲不少關(guān)注和崇拜。

相比之下，她的丈夫公開身份似乎就是「 papi 醬的大學(xué)同學(xué)」，雙方地位差距不小。在這樣一樁婚姻里，孩子都不能隨母姓以示女權(quán)進步，當然夠讓她們怒其不爭的。

我也理解那些跟進嗆聲為 papi 醬辯護的評論，因為 papi 醬白手起家，年收入少說八位數(shù)，又是明星，還享有「獨立女性」的形象，是一個全方位的強者，這樣都要被攻擊？

papi 醬當然是一個強者。

所以，無論是對強者哀其不幸怒其不爭，還是為強者聲名受損而激辯，都遠離我們身處的現(xiàn)實，讓我們從柴米油鹽中解脫，代入這輩子都無法企及的地位。

這是一種很爽的娛樂。

它們緊貼新聞話題，比網(wǎng)文影視電玩更具實感，同時毫無痛感。我們今天的不少熱門話題，都是這樣的爽 vs. 爽。

不過「心疼」方天然還是輸一截。她們太極端了，地圖炮放得太過火，攻擊對象還是女性，所以她們的「婚驢」言論被截圖廣傳。

我們都知道，「訴諸荒謬」是常見的詭辯術(shù)，它在網(wǎng)絡(luò)大辯論里特別好用，把對立面的瘋言瘋語截張圖就行了。

在我們生活的現(xiàn)實里，幾乎不會有人跳出來咒罵讓小孩跟父姓就是「婚驢」，絕大多數(shù)人更沒有 papi 醬的高收入和盛名。

但需要肯定的是，在這樣的現(xiàn)實下，新生兒跟誰姓確實是一個重大「父權(quán)」問題——不過，并不是新為人父的丈夫、孩子爸爸的父權(quán)，而是兩邊長輩、親家父母的決定權(quán)。

中國傳統(tǒng)社會，「養(yǎng)兒防老」是最主要的贍養(yǎng)模式，兒子承擔(dān)照顧年老父母的義務(wù)，女兒出嫁后則對對面公婆負責(zé)。當時的人說一句「生女兒遲早都是別人的」，并不純屬歧視和迷信。

· 對「養(yǎng)兒防老」的挖苦一直很多見，但它并不是靠挖苦就會消失的

不過準確地說，傳統(tǒng)養(yǎng)老責(zé)任并不系于性別，而在于他是否繼承家庭姓氏。傳統(tǒng)社會同樣存在入贅婚姻：丈夫隨妻子加入其娘家，新建小家庭承擔(dān)娘家養(yǎng)老，對丈夫的親生父母不再有義務(wù)關(guān)系，生育的第三代自然也繼承娘家的姓氏。

養(yǎng)老之外，家族祭祖負責(zé)人也與姓氏捆綁，即所謂「繼承香火」。同姓人丁的興旺程度，以及直接由它決定的包括暴力在內(nèi)的社會實力，直接決定了一個家族在一個傳統(tǒng)農(nóng)村社會里的地位。

直到今天，中國農(nóng)村雖然初步建立養(yǎng)老保險制度，傳統(tǒng)模式的經(jīng)濟功用仍未被輕易替代，看看前不久活埋親娘慘案的后續(xù)報道即可窺知一二。但不可否認的是，隨著城市化的擴張，它影響到的人群也是逐年縮減。

對于今天的城市家庭，財務(wù)收支、養(yǎng)老方式與社會實力，跟姓氏都談不上有怎樣的強聯(lián)系，唯獨剩下老一輩家長的香火情結(jié)。按理說，這個情結(jié)不是剛需，應(yīng)該會逐漸淡漠的。

但城市婚姻卻有一道難以忽視的現(xiàn)實門檻：買房。

哪怕在所謂四五線城市，一平米房屋價格也是數(shù)倍于當?shù)厝司率杖?，沿海地區(qū)更多見房屋單價在兩三萬的縣級小城。以「后浪」們的工資和消費習(xí)慣，他們要靠自己攢夠首付，得攢到猴年馬月。

至于主流的解決方案，就是「六個錢包」了。

樊綱說的「六個錢包」，指的是「你父母、你爺爺奶奶，姥姥姥爺，你愛人的父母，爺爺奶奶，姥姥姥爺這六個錢包」，當然實際上掏空這六個錢包的情況很少真正發(fā)生，出力最大的也就是上一代兩個錢包，大多數(shù)時候，是其中一個錢包承擔(dān)大頭，積蓄被掏空。

「錢包」們掏空自己，可不是為了給子女購買什么「獨立」、什么「進步」，他們對后代的婚姻家庭寄予了相當強的期待和情懷。何況，很多新婚夫婦還都是獨生子女，都沒有別人來分擔(dān)這份期待和情懷。

于是對那些需要父母掏錢買房的家庭而言，父母輩對姓氏、香火的情結(jié)，也就由非剛需變成必須妥協(xié)讓步的剛需了。

父母們付出幾十萬、上百萬后，小夫妻二人商量著就把下一代的姓給冠了？世上這樣的好事可不常有，更罕見能落到平頭百姓身上。

在一些地區(qū)，更常見的婚姻故事不是幾家、幾輩人在婚后為了孩子姓什么鬧矛盾，而是婚前就重點談判，以某種形式的協(xié)議把早早它定下來。

所以，跟爹姓還是跟媽姓，是兩邊的原生家庭拿著真金白銀，拿著誰買房誰買車誰辦婚禮出多少彩禮這些昂貴的條件敲著談判桌博弈出來的。它可實在是太重要了。

有人在知乎描述自己家鄉(xiāng)的婚姻模式：

我是一個南方小城的姑娘，由于獨生子女政策，進入 2000 年后，我們市衍生出了一種獨特的婚姻狀態(tài)——不進不出。一方不嫁，一方不娶。雙方不會交換禮金和彩禮，即沒有錢財瓜葛。夫妻生下兩個孩子，一個跟父姓，一個隨母姓。

有趣的是，她的這番講述，是刻意把流行于長三角地區(qū)的「兩頭親」聯(lián)姻挑出了最理想化、最符合現(xiàn)代城市價值觀的部分來講的。

而事實是，早在明清時期，區(qū)別于嫁娶和入贅的「兩頭親」聯(lián)姻早已有之，至多算是傳統(tǒng)聯(lián)姻撞上近代初級商品經(jīng)濟后的產(chǎn)物。其功能，在于幫沒有兒子的家庭通過女兒的后代傳嗣，也就是在女兒婚前同婆家談好，讓她其中一個兒子隨娘家姓，為娘家續(xù)上香火。

· 費孝通發(fā)表于 1938 年的《江村經(jīng)濟》即描述了這種聯(lián)姻模式

既然出于這樣的目的，「兩頭親」在實踐中自然總是女方主動提起，且多是有一定經(jīng)濟實力的女方家長才能向經(jīng)濟上弱于他們的男方提出此事。

南京大學(xué)秦文佳在其論文《作為策略性婚姻實踐的「兩頭親」——以蘇南倪村為例》中介紹，她發(fā)現(xiàn)的唯一一起由男方提出的「兩頭親」，緣由是男方家境承擔(dān)不起嫁娶模式的彩禮。

而「兩頭親」最終能談判成什么樣，取決于雙方財力以及談判意愿（比如是否為獨子）。

絕大多數(shù)情況下，這場婚姻都不會是「沒有錢財瓜葛」的理想狀態(tài)。雖然免了彩禮，卻免不了男方出房辦婚禮女方出車出裝修這些價碼更高的項目，雙方開支也很難做到平衡。

看似公平的談判結(jié)果——生兩個孩子，一個隨父姓，一個隨母姓，更是極難做到真正的無沖突。

它相當于事先由父母輩安排了子女未來的生育，而且，現(xiàn)實中往往存在根本來不及考慮的諸多變數(shù)：小夫妻不想要二胎、二胎意愿發(fā)生變化、生出雙胞胎尤其是龍鳳胎、兩個孩子的性別……前幾年還有政府計生政策的改變。

當情境或意愿發(fā)生改變，引發(fā)的糾紛自然不可能輕易平息。早在 2012 年，二胎還未正式放開時，浙江當?shù)赜浾呔鸵呀?jīng)注意到「因為孩子的姓氏問題而導(dǎo)致離婚的案例呈現(xiàn)明顯上升趨勢」。

有些諷刺的是，這篇報道對該現(xiàn)象的總結(jié)是「『子隨父姓』傳統(tǒng)受到?jīng)_擊」。

知乎上那位描述家鄉(xiāng)「兩頭親」模式的女生，也評價說自己「崇尚于這種做法的，雙方都公平，感覺是女性平權(quán)的最大化」。她給問題加上了「性別平等」的標簽，用詞也顯露出「第三波女權(quán)」的影響。

他們都沒有意識到，自己觀察到的純屬一種前現(xiàn)代現(xiàn)象：父母直接用經(jīng)濟手段，干預(yù)子女的生育。

原標題：《跟爹姓還是跟媽姓，那可太重要了｜大象公會》

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