一般認(rèn)為，傳教士馬禮遜是第一個(gè)將《圣經(jīng)》全文翻譯成中文并予以出版的人，但是華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院馬敏教授在偶然的情況下看到一批檔案，發(fā)現(xiàn)傳教士馬士曼于1822年出版了完整的中文版《圣經(jīng)》，早馬禮遜一年。馬敏教授在辛亥革命史、商會史取得豐碩成果后，又將興趣轉(zhuǎn)向博覽會史、教會大學(xué)史、基督教與文化交流史等領(lǐng)域，他是如何做到研究轉(zhuǎn)向的？有哪些新的研究成果？下文訪談中將一一揭示。

在社會經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域取得了豐碩的成果之后，您為什么會轉(zhuǎn)向教會大學(xué)史的研究？

馬敏：上世紀(jì)80年代中期，美國普林斯頓大學(xué)有位名叫林蔚的學(xué)者，從美國給章先生捎來了劉子健先生的口信，他建議我們?nèi)パ芯恳幌陆虝髮W(xué)。因?yàn)闃I(yè)師章開沅曾經(jīng)是金陵大學(xué)的學(xué)生，而金陵大學(xué)和我們學(xué)校（華中師范大學(xué)）的前身華中大學(xué)一樣都是教會大學(xué)，所以劉先生建議我們搞一下教會大學(xué)相關(guān)研究。章先生欣然同意了，他讓我也參與，說我雖然是搞商會和辛亥革命史研究的，也要研究一下教育和文化，于是我就轉(zhuǎn)向研究教會大學(xué)。

有時(shí)候做研究是真的需要一些運(yùn)氣的。首先一開始我們對教會大學(xué)是一無所知的，但是之前章先生做了一件非常英明的事情——在他當(dāng)校長的時(shí)候，他把華中大學(xué)的檔案全部從省檔案館要回來，保存在我們學(xué)校的檔案館了，正好可以做研究。此外，美國魯斯基金會愿意提供一筆經(jīng)費(fèi)資助我們的研究。一方面是資料的契機(jī)，另一方面有資金的支持，就這樣開始做了。

我們在一開始進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，大家都很感興趣，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校都在做這個(gè)方向。教會大學(xué)史成了一個(gè)研究熱門，當(dāng)時(shí)在世界各地連開十幾次學(xué)術(shù)會議。記得我們當(dāng)初在川大開會時(shí)，條件很差，沒有暖氣，三月份還很冷，但是會議討論的十分熱烈。后來大家把主要教會大學(xué)檔案作了整理和收集，有的已經(jīng)出版，有的只是出版了相關(guān)目錄，檔案還沒有完全出版，然后再不斷地進(jìn)行深入研究，形成了一個(gè)非常好的研究領(lǐng)域。

就這樣做了十年，大成。歷史給我們提供了一個(gè)機(jī)緣，我們就不應(yīng)該放棄，那個(gè)時(shí)候普林斯頓大學(xué)的學(xué)者找到我們，如果我們不做，那不就很可惜嘛！所以做研究一方面我們要固守一些領(lǐng)域，另一方面也要善于去開拓新的領(lǐng)域，一步步讓這個(gè)領(lǐng)域發(fā)展起來。我轉(zhuǎn)向教會大學(xué)研究，能取得成果，也是這個(gè)道理。

您和章開沅先生研究教會大學(xué)取得了什么成果？

馬敏：我們對教會大學(xué)的研究大致分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是上世紀(jì)八十年代到1996年，這一階段結(jié)束的標(biāo)志就是我的文章《近年來大陸中國教會大學(xué)史研究綜述》的發(fā)表。在這篇文章里，我統(tǒng)計(jì)了1980年代中期以來到1996年圍繞中國教會大學(xué)史這一主題取得的成果：分別在中國大陸、香港、臺灣和美國召開了9次國際學(xué)術(shù)研討會和一次工作會議，編輯出版了7本學(xué)術(shù)會議論文集，發(fā)表了100多篇學(xué)術(shù)論文，初步形成了以大陸學(xué)者為主，香港、臺灣地區(qū)，以及美國和加拿大學(xué)者密切合作的研究格局。1994年初，以華中師范大學(xué)章開沅教授為首的一批學(xué)者還創(chuàng)建了國內(nèi)首家“中國教會大學(xué)史研究中心”，在美國魯斯基金會和亞洲基督教高等教育聯(lián)合董事會等基金會和有關(guān)機(jī)構(gòu)的支持下，致力于聯(lián)系和推動國內(nèi)外的中國教會大學(xué)史研究。

第二個(gè)階段從1996年開始。1996年之后，“中國教會大學(xué)史研究中心”聯(lián)絡(luò)國內(nèi)學(xué)者，出版了《教會大學(xué)史研究》叢書、《教會大學(xué)在中國》叢書以及《基督教與中國文化》叢書。此外，還有不少優(yōu)秀的專著圖書出版了，比如由香港中文大學(xué)吳梓明教授牽頭，聯(lián)合大陸學(xué)者出版的《基督教教育與中國社會》叢書?？偟膩砜?，這一時(shí)期取得的研究成果不比第一階段少，最大的亮點(diǎn)就是出版了更加系統(tǒng)的叢書。

您之前提到了華中大學(xué)的檔案，這對于您研究華中師范大學(xué)校史是否有很大的幫助？

馬敏：是的，我對教會大學(xué)的研究就是從研究華中師范大學(xué)校史來入手的，所以這方面也取得了不小的成果。在開始研究的時(shí)候，我負(fù)責(zé)整理華中大學(xué)的檔案，所以后來校史這一部分也是我寫的。2003年由華中師范大學(xué)出版社出版的我與汪文漢先生主編的《百年校史：1903—2003》，就是我們對華中師范大學(xué)百年校慶的一次獻(xiàn)禮。那本書仍然是迄今為止最詳盡的一部華中師范大學(xué)校史，分上中下三編，追根溯源地?cái)⑹隽巳A中師范大學(xué)自創(chuàng)辦至今整整一百年的滄桑變化和曲折又輝煌的發(fā)展。此外，在整個(gè)近代史學(xué)界和教育學(xué)界關(guān)于華中師范大學(xué)校史也都研究出了很多優(yōu)秀的成果，發(fā)表了不少的論文和專著。

但我們對于華中師范大學(xué)的校史研究還沒有結(jié)束。2012年耶魯大學(xué)訪問學(xué)者劉家峰給我來了一封信，說是發(fā)現(xiàn)了大量華中大學(xué)的新的檔案，包括韋卓民的很多檔案，也包括章先生想看的檔案，他都找到了，正在整理。為什么耶魯大學(xué)有大量華中大學(xué)的檔案呢，這就不得不提雅禮協(xié)會了。雅禮協(xié)會就是Yale-China Association，在過去他們和我們的關(guān)系很密切，每年派三名學(xué)生過來教英語，我們派兩名老師過去，我當(dāng)初去耶魯就是因?yàn)榈玫竭@個(gè)項(xiàng)目的資助，在那待了一年多。但后來華師跟耶魯?shù)年P(guān)系斷了，我們也想把它恢復(fù)起來?，F(xiàn)在這么多新的檔案的問世，我們?nèi)A師近代史研究所肯定又要掀起一股研究華中大學(xué)與韋卓民先生、雅禮協(xié)會的熱潮。

我們關(guān)于華中師范大學(xué)的校史研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，還有很長的路要走，可能以后就需要華師校內(nèi)的青年學(xué)者們來繼此大任。

您在研究教會大學(xué)不久就開始著手研究東西方文化交流史，您是怎么走到這上面去的呢？

馬敏：教會大學(xué)是近代東西方文化交流的產(chǎn)物，因此它不是孤立的，它的發(fā)展變化是近代東西方化交流史的重要組成部分。由于研究教會大學(xué)，我對教會史研究有了一定的基礎(chǔ)。

1997年我去牛津大學(xué)做訪問學(xué)者，為我的博覽會史研究去收集資料。有一天牛津大學(xué)的一個(gè)教授，中文名叫科大衛(wèi)，說牛津有一個(gè)小的圖書館發(fā)現(xiàn)了英國浸禮會的全部歷史檔案，里面有一批中文資料，他們都看不懂，想請一個(gè)中文專家去鑒定一下是什么東西。他太忙，一天到晚上課和寫書，問我有沒有時(shí)間去幫忙看一下。我當(dāng)時(shí)就是抱著試試的想法去的，到了瑞津帕格學(xué)院，在地下室里面有一個(gè)很小的安格斯圖書館，我下去看了半天，吃驚地發(fā)現(xiàn)它藏有英國浸禮會的全部歷史檔案，包括他們在中國、印度傳教的檔案，很珍貴。另外，它還藏有一批19世紀(jì)中葉20世紀(jì)初的中文書籍，是那些傳教士用中文寫的書，有自然科學(xué)的、有宗教的，全都是非常非常寶貴的資料。其中還有很多那個(gè)時(shí)候的教科書，化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)等等，我們近代很多教科書都是從這里起源的。

但最寶貴的是一批中文《圣經(jīng)》譯本，當(dāng)時(shí)我看到后非常震驚。因?yàn)樗?810年前后用中文寫的。近代來華的第一個(gè)新教傳教士馬禮遜是1807年到達(dá)澳門的，而他翻譯的《圣經(jīng)》是在1820年以后出版的，這里出現(xiàn)大量1810年前后的中文《圣經(jīng)》譯書讓我感覺很奇怪。后來去查檔案發(fā)現(xiàn)有另一個(gè)傳教士，我翻譯成馬士曼——浸禮會傳教士馬士曼，在印度傳教時(shí)將英文圣經(jīng)翻譯成中文。這些版本的史料價(jià)值是相當(dāng)高的，因?yàn)槲覀儑鴥?nèi)之前認(rèn)為第一部中文《圣經(jīng)》是澳門的馬禮遜翻譯的，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的成果。但是我看到那些材料后就發(fā)覺印度的馬士曼這個(gè)人一點(diǎn)也不遜于馬禮遜，他雖然不在中國，但在印度將《圣經(jīng)》譯成了中文。

后來研究得出，他們兩個(gè)同時(shí)于1810年左右開始翻譯圣經(jīng)，馬禮遜在澳門，馬士曼在加爾各答旁邊的塞蘭坡翻譯了《馬太福音》，就是《新約》的第一章。1811年馬士曼和他的朋友拉沙又譯了《馬可福音》。我看了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)圖書館的原版，翻譯得看不懂，翻得一塌糊涂，但是他們想傳教，所以就用中文硬譯。1813年馬士曼又翻譯了《新約》中的《若翰所書之福音》，這個(gè)就不得了了，為什么這么說呢？因?yàn)檫@本書的翻譯水平猛漲，一下高了一大截；更為重要的是，它是活版鉛印的，不是木刻的，這個(gè)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)顛覆性的成果。馬士曼在1822年出版了完整的中文版《圣經(jīng)》，而馬禮遜的《圣經(jīng)》是1823年在澳門出版的，晚了一年。這個(gè)成果發(fā)現(xiàn)之后，整個(gè)圣經(jīng)的翻譯史就這樣被向前移了整整一年，這是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，打破了之前學(xué)術(shù)界的認(rèn)知。我做的這項(xiàng)研究，只是初步在《歷史研究》上發(fā)了一篇文章《馬士曼、拉沙與早期的<圣經(jīng)>中譯》，但是還沒有成書。

關(guān)于馬士曼，您有什么想法和創(chuàng)新性的結(jié)論呢？

馬敏：這本書我已經(jīng)在寫了，通過研究馬士曼和他的中文《圣經(jīng)》翻譯事業(yè)，會得到一些很重要的成果：

第一，1822年馬士曼等人在印度出版的全套中文《圣經(jīng)》，包括《新約》和《舊約》，比馬禮遜1823年在馬六甲出版的中文《圣經(jīng)》（時(shí)譯為《神天圣書》），要早一年，說明了世界上第一部中文《圣經(jīng)》是出自印度，是在1822年，這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)可以用來修正以往學(xué)術(shù)界的一些觀點(diǎn)。

第二，我剛剛提到的那個(gè)顛覆性的成果就是1813年的活版鉛印《若翰所書之福音》，之所以說顛覆性的，是因?yàn)檫@本書比其他所有中文鉛印書都早。我查了很多資料，可查到的最早鉛印的中文書籍是1815年在澳門出版的馬禮遜的《華英字典》。但是1813年的《若翰所書之福音》比《華英字典》還早兩年！我把這本鉛印的《若翰所書之福音》鑒定出來后，牛津大學(xué)在拿出來公開展覽時(shí)，就專門在這本書上面標(biāo)注了一條“這是目前世界上最早的鉛字印刷的中文書籍”。目前這個(gè)結(jié)論還是成立的，這本書應(yīng)該就是最早的鉛印中文書籍，當(dāng)然如果誰還能找到比這更早的，我的結(jié)論就被推翻了。這個(gè)研究我們也還在做，梳理中國鉛印技術(shù)的整個(gè)過程，不僅對中文圣經(jīng)翻譯史意義重大，對中國印刷史的研究也是一個(gè)突破。

第三，就是關(guān)于中國的語法書。中國的語法書，尤其是英文版本的中國語法書，過去認(rèn)為最早的是馬禮遜于1815年出版的《通用漢言之法》，但是馬士曼于1814年出版的《中國言法》一書又比馬禮遜早了一年。它是最早運(yùn)用西方語法理論比較系統(tǒng)研究漢語的英文著作之一。所以現(xiàn)在很多研究中國語法的人都去找這本書來看，包括北京語言大學(xué)李宇明老師指導(dǎo)的博士，就是根據(jù)這本書來寫博士論文的。只有把《中國言法》弄清楚了，才能弄明白中國現(xiàn)代語法的起源。

僅僅這三項(xiàng)結(jié)論，或者說三項(xiàng)學(xué)術(shù)意義，這個(gè)研究就非常重要，目前我們正在準(zhǔn)備進(jìn)行系統(tǒng)的研究?！吨袊苑ā泛芎?，我們沒辦法弄回來，但是研究中國語法問題非要研究這本書不可。有意思的是，學(xué)術(shù)研究中有許多很偶然的東西，我看到這些書是偶然的，科大衛(wèi)如果不告訴我，或者我偷個(gè)懶不去看，也許就錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會了，也許就不會得到這么多讓歷史界震驚的發(fā)現(xiàn)。

關(guān)于馬士曼和英國浸禮會的情況，您有進(jìn)一步研究嗎？

馬敏：為了進(jìn)一步研究馬士曼和英國浸禮會，2007年我們到印度去了一趟，主要是想?yún)⒂^一下塞蘭坡這個(gè)地方。塞蘭坡就在加爾各答旁邊，當(dāng)時(shí)印度還沒有一條高速公路，到任何一個(gè)地方都要經(jīng)歷顛簸，去那個(gè)地方我們也是顛了近兩個(gè)小時(shí)，抱著試一試的目的，看能不能找到傳教士當(dāng)年翻譯圣經(jīng)的地方。

去了之后，旅行社的人到處給我們打聽，有沒有這樣一個(gè)學(xué)校，叫塞蘭坡大學(xué)，是傳教士辦的。很幸運(yùn)，我們找到了這個(gè)學(xué)校——進(jìn)入了校長室里，校長坐在那兒，我們對他說來找一個(gè)叫馬士曼的傳教士曾經(jīng)創(chuàng)辦的學(xué)校，他打量了我們幾眼，指著后面墻上的歷代校長名牌，說第二個(gè)人就是馬士曼，就是翻譯《圣經(jīng)》的那個(gè)人，也是他們學(xué)校的第二任校長，然后他介紹自己是第二十任校長。這樣我們就找到了馬士曼當(dāng)年翻譯圣經(jīng)、印刷圣經(jīng)的地方。那位校長的名字叫拉爾·鐘奴嘉，我還曾把他請到過我們學(xué)校做過講座，專門講那段歷史。

隨著鐘奴嘉校長給我們不斷介紹情況并親自帶領(lǐng)我們參觀校園，歷史的面紗被一層層地揭開了，英國浸禮會和馬士曼的情況變得越來越清晰：

1799年5月，應(yīng)浸禮會在印度第一位傳教士威廉·凱瑞的邀請，馬士曼夫婦一行人從英格蘭樸次茅斯港出發(fā)，遠(yuǎn)渡重洋，前往印度傳教。經(jīng)過在海上五個(gè)月的艱苦航行之后，他們一行人于當(dāng)年10月9日終于抵達(dá)印度加爾各答，但受當(dāng)時(shí)英國東印度公司禁止傳教令的影響，不能在此登岸。他們只能改變事先準(zhǔn)備的預(yù)案，選擇到加爾各答以北十六英里的丹麥殖民地塞蘭坡落腳。10月13日凌晨四點(diǎn)順利在塞蘭坡登岸，平安到達(dá)。隨后不久，經(jīng)沃德親往聯(lián)絡(luò)，凱瑞一家也于1800年1月從加爾各答舉家遷來塞蘭坡，正式開始了浸禮會在塞蘭坡的傳教事業(yè)。而威廉·凱瑞正是塞蘭坡學(xué)院的第一任校長。

由于英國浸禮會總部所提供的生活費(fèi)遠(yuǎn)不能滿足他們的生活所需，初來乍到的傳教士們?yōu)榱司S持生計(jì)和順利傳教，一方面組成聯(lián)合家庭，合租居住；一方面開辦出版社、印刷社，承接丹麥殖民政府和英國東印度公司的印刷業(yè)務(wù)，翻譯孟加拉文的圣經(jīng)；另外就是開辦教會寄宿學(xué)校，專門招收塞蘭坡的歐洲僑民的子女。這些浸禮會的傳教士們就這樣在印度塞蘭坡站住了腳跟，開始了傳教事業(yè)。在傳教的事業(yè)上面他們確實(shí)取得了不小的成就，塞蘭坡的這些傳教士們制定了一個(gè)雄心勃勃的《圣經(jīng)》翻譯計(jì)劃，他們計(jì)劃將《圣經(jīng)》翻譯成印度當(dāng)?shù)卣Z言并進(jìn)而翻譯成全部東方語言，并為此奮斗了三十年，雖然這個(gè)計(jì)劃最終并沒有完成，但是也取得了非常優(yōu)秀的成果。

他們的計(jì)劃主要有兩個(gè)重點(diǎn)：其一是由凱瑞主持的將《圣經(jīng)》翻譯成孟加拉文、梵文、印地語等幾十種印度的土著語言，另一個(gè)是由馬士曼和拉沙主持的將《圣經(jīng)》翻譯成中文。世界上第一部完整的《圣經(jīng)》中譯本翻譯和出版工作歷時(shí)約十八年，于1822年在塞蘭坡正式出版。此外，更令人驚嘆的是在他們的領(lǐng)導(dǎo)之下，塞蘭坡的印刷工匠們不僅探討出鉛字活版印刷印度文的方法，而且成功地采用鉛活字來印刷中文版本的《圣經(jīng)》，這也是世界上最早采用漢字鉛活字印刷中文的嘗試。

通過這次赴印度的訪問，不僅我們的研究收獲非常大，華中師范大學(xué)與塞蘭坡學(xué)院也正式建立了校際的交流關(guān)系?？梢哉f是馬士曼兩百多年前的中文翻譯與研究，為今天的中印教育和文化交流搭起了一座無形的橋梁。

我認(rèn)為研究歷史應(yīng)該有一種世界的眼光和全球的意識，經(jīng)濟(jì)與文化是相同的，歷史與現(xiàn)在都是相通的。歷史學(xué)科歸根是一門實(shí)證的學(xué)科，宗教史和文化交流史的研究，與人類學(xué)研究一樣，應(yīng)該回到歷史情境之中，必須深入實(shí)地，進(jìn)行跨區(qū)域、跨國別、跨文化的比較研究，用原生態(tài)的史料還原原生態(tài)的歷史，盡可能接近歷史原貌，才能得出可靠可信的結(jié)論，書寫出真實(shí)的歷史。

對于教會大學(xué)的這些研究對您的辦學(xué)是否也起到了很大的影響？

馬敏：我在一開始研究教會大學(xué)的時(shí)候就注重教會大學(xué)對我們今天辦學(xué)的啟發(fā)作用以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

第一個(gè)就是教會大學(xué)的國際化交流特色，這是最為突出的。教會大學(xué)的辦學(xué)式體現(xiàn)了多渠道的國際聯(lián)系，因此才能成為中西文化交融匯聚之所。我有一篇很早的文章，就是關(guān)于教會大學(xué)的國際化特色的，寫這個(gè)的時(shí)候我既不是校長也不是院長，但是我已經(jīng)提出了一個(gè)大學(xué)好與不好重點(diǎn)在于是否與國際接軌，是否是在多元文化中培養(yǎng)學(xué)生、塑造人才。所以當(dāng)我做副校長負(fù)責(zé)外事的時(shí)候，就很重視國際化，主動推動對外交流。當(dāng)我開始做副校長的時(shí)候?qū)W校里只有30多個(gè)留學(xué)生，為了開辟國際學(xué)生留學(xué)華師的渠道，我?guī)е慌I(lǐng)導(dǎo)班子到處跑——越南、馬來西亞、新加坡、日本、韓國、美國等，這樣才一步一步做起來，將華師留學(xué)生的隊(duì)伍發(fā)展到三千人。這在當(dāng)時(shí)是非常矚目的，當(dāng)時(shí)華師的留學(xué)生人數(shù)被不少武漢高校所羨慕。在我當(dāng)校長的八年時(shí)間里，我也在繼續(xù)推動華師的國際化進(jìn)程，比如現(xiàn)在華師西區(qū)的國際交流園區(qū)，是我們當(dāng)初規(guī)劃建立起來的。國際交流園區(qū)一開始主要是接納國際留學(xué)生，但是后來覺得缺少文化交流，因此我們就把華師最好的三個(gè)研究所——中國近代史所、語言所、政治學(xué)研究所（后來發(fā)展成了政治學(xué)研究院），以及農(nóng)村問題研究中心都遷移到這，便于和留學(xué)生進(jìn)行國際交流。國際交流絕不是單向的、封閉的，而應(yīng)該是互相的、流動的。這都是從教會大學(xué)學(xué)來的經(jīng)驗(yàn)。

華中師范大學(xué)國際文化交流園區(qū)

第二個(gè)從教會大學(xué)學(xué)來的經(jīng)驗(yàn)就是辦學(xué)要注重提高學(xué)生的質(zhì)量和教資隊(duì)伍建設(shè)。中國近代的教會大學(xué)高度重視質(zhì)量這是非常出名的，近代早期武漢有兩所著名大學(xué)，一所是武漢大學(xué)，一所是華中大學(xué)。兩所大學(xué)各有特點(diǎn)，武漢大學(xué)是公立的，很大氣，學(xué)生人數(shù)多；華中大學(xué)是教會大學(xué)，私立的，學(xué)生人數(shù)只有幾百人，但是質(zhì)量非常高。那如何提高學(xué)生的質(zhì)量呢？重點(diǎn)就是師資隊(duì)伍建設(shè)。教會大學(xué)為了同中國的公私立高等學(xué)校競爭，奪取中國的高等教育陣地，十分重視師資隊(duì)伍建設(shè)，采取了從外國聘請教師等方法，這是辦好學(xué)校的極重要的環(huán)節(jié)。華中大學(xué)對學(xué)生的要求非常高，往往學(xué)生進(jìn)入華中大學(xué)，能畢業(yè)出去的不到一半，因?yàn)樗鼤蟹浅６嗟目荚嚭蛯訉雍Y選。當(dāng)時(shí)華中大學(xué)學(xué)生的論文質(zhì)量非常高，說是相當(dāng)于現(xiàn)如今的研究生水平也不為過，書寫字體也非常漂亮，現(xiàn)在我校圖書館保存了很多本華中大學(xué)畢業(yè)生的論文集。

第三個(gè)就是注重學(xué)生的全面培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)教會大學(xué)的辦學(xué)特點(diǎn)還有例如信仰宗教化、教育社會化、校園家庭化，我們吸收了他們社會化的教育和家庭化的校園建設(shè)，我任校長時(shí)秉持的“以生為本，以師為先”的教育理念也是從這里學(xué)習(xí)來的。教會大學(xué)的一大特色就是社團(tuán)活動十分豐富，最早的童子軍、管弦樂團(tuán)都是發(fā)源自華中大學(xué)。這些社團(tuán)活動不僅可以調(diào)動學(xué)生們參與社會活動的積極性，也能激發(fā)學(xué)生們對學(xué)習(xí)的樂趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生們開放的思想和活躍的性格。基于此，我們致力于將學(xué)校營造出一種開放的文化氛圍，注重發(fā)展社團(tuán)活動和國際文化交流，調(diào)動同學(xué)們的積極性，例如華師每年一屆的“百團(tuán)大戰(zhàn)”和兩年一屆的“國際文化節(jié)”；并且設(shè)置先進(jìn)性和實(shí)用性的教學(xué)課程，與教育改革和社會轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，注重學(xué)校的后勤保障工作，讓學(xué)生和老師增強(qiáng)歸屬感。