福原啟郎，京都大學(xué)文學(xué)博士，京都外國語大學(xué)教授。于京都大學(xué)文學(xué)部學(xué)習(xí)期間，師從島田虔次、川勝義雄、谷川道雄等，主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝史。近日，他所著的《晉武帝司馬炎》中譯本出版，《上海書評(píng)》就本書以及京都學(xué)派的魏晉南北朝史研究采訪了福原先生。

京都是日本東洋史研究的重鎮(zhèn)，聚集了相當(dāng)多的大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)與研究者，能否請(qǐng)您介紹一下京都與魏晉南北朝史研究相關(guān)的學(xué)術(shù)共同體以及開展研究的主要方式？

福原啟郎：我是1952年生人，學(xué)生時(shí)代一直就讀于京都大學(xué)，也住在京都。作為六朝史研究者，如果要介紹一下我參加的學(xué)會(huì)、研究會(huì)，有以東京為中心的全國性學(xué)會(huì)——如東方學(xué)會(huì)、唐代史研究會(huì)、六朝學(xué)術(shù)學(xué)會(huì)、魏晉南北朝史研究會(huì)、三國志研究會(huì)、書法學(xué)、書法史學(xué)會(huì)等，其他還有書論研究會(huì)、東北中國學(xué)會(huì)。

與之相對(duì)，以京都為中心的全國性學(xué)會(huì)則有東洋史研究會(huì)、史學(xué)研究會(huì)，尤其是東洋史研究會(huì)，由京都大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)研究室的教師與學(xué)生編輯出版刊物。我曾經(jīng)在東洋史研究會(huì)大會(huì)上報(bào)告八王之亂的相關(guān)論文，后來刊載于東洋史研究會(huì)的學(xué)術(shù)雜志《東洋史研究》上。當(dāng)時(shí)是1982年，這也是我的第一篇學(xué)術(shù)論文。

谷川道雄先生參與設(shè)立的學(xué)會(huì)，有中國中世史研究會(huì)、六朝史研究會(huì)、內(nèi)藤湖南研究會(huì)，我全部都參加了。其中，六朝史研究會(huì)原則上一個(gè)月一次，會(huì)場(chǎng)在京都大學(xué)與京都外國語大學(xué)。2020年3月開始，由于我從京都外國語大學(xué)退休，因此會(huì)場(chǎng)只有京都大學(xué)了。六朝史研究會(huì)成員是以京都為中心的研究者，具體而言，有大學(xué)老師、研究生，每次人數(shù)大約十到二十位。近年來，有很多中國、韓國的留學(xué)生參加。會(huì)議報(bào)告的內(nèi)容，有不少是研究者參加正式會(huì)議的預(yù)報(bào)告，或者研究生碩士論文的預(yù)報(bào)告。報(bào)告一小時(shí)，評(píng)議、回答提問一小時(shí)。回答提問的內(nèi)容，從基本的史料訓(xùn)讀，到與會(huì)者對(duì)內(nèi)容的質(zhì)疑與意見。會(huì)議結(jié)束后，會(huì)在附近的居酒屋中舉行飲酒會(huì)。飲酒會(huì)上，經(jīng)常能喝到中國留學(xué)生帶來的汾酒、夢(mèng)之藍(lán)等白酒。

說到京都，通過京都大學(xué)人文科學(xué)研究所各種研究班所展開的共同研究非常有名。我本人也曾參加“中國中世的文物”研究班，撰寫了《西晉墓志的意義》一文。不過目前沒有參加任何研究班。此外，京都還有國際日本文化研究所，我經(jīng)常去旁聽該研究所舉辦的講座。

目前，我參與了日本科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金共同研究項(xiàng)目“基于古道、關(guān)塞遺址調(diào)查的前近代中國主要交通路線研究”。2019年10月，我參加了內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭、陜西省榆林市等學(xué)術(shù)調(diào)查。12月參加了于京都大學(xué)召開的國際論壇。此外還出席過幾次共同研究的例會(huì)。2020年3月原有赴甘肅省天水等地調(diào)查的計(jì)劃，但是目前中止了。

此外，為了應(yīng)對(duì)新冠疫情，在我撰寫此訪談回答時(shí)（2020年5月25日），所有的學(xué)術(shù)活動(dòng)都停止了。

第一排左起第一位為關(guān)尾史郎，第二位為川本芳昭，第三位為井上德子，第四位為谷川道雄，第六位為中村圭爾；

第二排左起第一位為岡部毅史，第三位為佐川英治，第四位為葭森健介，第六位為伊藤敏雄，第七位為上谷浩一，第八位為福原啟郎。最右邊站立者為佐藤智水。

能否談?wù)勀髮W(xué)于京都大學(xué)的經(jīng)歷？例如京都大學(xué)的學(xué)風(fēng)、學(xué)生們的生活、學(xué)習(xí)狀態(tài)，與先生們的逸事等等。

福原啟郎：京都大學(xué)學(xué)風(fēng)自由，甚至可以說是放任。例如學(xué)生在確定畢業(yè)論文選題時(shí)，導(dǎo)師不會(huì)給學(xué)生具體的題目。毋寧說，學(xué)生在選題時(shí)會(huì)有意識(shí)地避開導(dǎo)師的研究領(lǐng)域。

此外，在我進(jìn)入京都大學(xué)前后，因?yàn)槭艿街袊幕蟾锩挠绊?，不僅僅是京都大學(xué)，在整個(gè)日本，大學(xué)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)（學(xué)生斗爭(zhēng)、學(xué)生紛爭(zhēng)）都非常興盛。存在“造反有理”等諸多口號(hào)，也出現(xiàn)了批判老師的風(fēng)潮。

第一排右起第三位為福原啟郎；第二排左起第五位為谷川道雄。

老師受到批判，研究生便代之負(fù)責(zé)指導(dǎo)本科生。就我個(gè)人的情況舉例而言，當(dāng)時(shí)參加了研究生自發(fā)組織的“農(nóng)書研究會(huì)”例會(huì)，進(jìn)行學(xué)習(xí)。此外，我的本科畢業(yè)論文決定以杜預(yù)為選題，也是因?yàn)樵谑罴倨陂g與時(shí)為研究生的渡邊信一郎一同閱讀《晉書·杜預(yù)傳》，受到了渡邊的指導(dǎo)。

左起第一排第一位為川勝義雄；第二排第一位為谷川道雄；第三排第一位為福原啟郎

右起第一位（坐于石頭上）為宮澤知之；右起第二位（站立）為渡邊信一郎

而此后，在我的研究道路上，與島田虔次、川勝義雄、谷川道雄這幾位老師產(chǎn)生了特別的緣分。

關(guān)于島田虔次老師的回憶，是劉師培《普告漢人》的演習(xí)課。這門課在星期六下午，超過三個(gè)小時(shí)。正式選這門課的只有包括我在內(nèi)的兩個(gè)人，輪流訓(xùn)讀文本。然而，很多研究生、大學(xué)里的老師們都作為旁聽者來參加這門課。在報(bào)告時(shí)，如果訓(xùn)讀或解釋錯(cuò)了，島田先生便作驚訝狀，也會(huì)受到研究生們的笑話。課前的預(yù)習(xí)，哪怕花費(fèi)整整一周時(shí)間都不夠用。每次直到夜深還宅在東洋史學(xué)的共同研究室中，為了尋找文中的出典而不斷翻閱《明實(shí)錄》等書。也是承蒙這門課，讓我有了相當(dāng)?shù)闹形拈喿x能力。

關(guān)于川勝義雄老師的回憶，是《南齊書·竟陵王蕭子良傳》的演習(xí)課。在這篇文獻(xiàn)中，南朝當(dāng)時(shí)的專業(yè)詞匯頻出，其中很多不見于辭典，意義不明。我仍清楚記得，某次，對(duì)于《蕭子良傳》中的某個(gè)用語，川勝老師指出北朝正史中某處也有此類語，并且通過該用語及類語的上下文，推斷出了具體含義。川勝老師為人深邃沉穩(wěn)。記得某年夏天，京大東洋史學(xué)研究室慣例進(jìn)行合宿，川勝老師也參加了。報(bào)告會(huì)之后有麻將，川勝老師加入，我也在局中。老師從容淡定，而我則緊張得坐立不安。此情此景，令人懷念。

關(guān)于谷川道雄老師的回憶有很多，印象最深的是被老師所斥責(zé)。在正史中，往往將皇帝的怒火分為“怒”“大怒”“震怒”若干等級(jí)。如果借用一下，受到老師“怒”“大怒”級(jí)別的斥責(zé)有很多次。相對(duì)而言，“震怒”級(jí)別的斥責(zé)雖然不多，也發(fā)生過兩次。當(dāng)然，這都是由于我的過錯(cuò)。今天大家一起喝酒，談及谷川老師時(shí)，老師“震怒”時(shí)的在場(chǎng)者還會(huì)提起此事。說到酒，曾經(jīng)很多次與老師一起喝酒。老師去世前，我去醫(yī)院探望。老師對(duì)我說的話，大多沒能聽清楚，只聽清楚了一個(gè)“酒”字。我相信，那是老師在告誡我，切勿飲酒過甚。

此外，就我個(gè)人的私見。谷川老師受到他的二哥谷川雁的強(qiáng)烈影響。谷川雁是位詩人，當(dāng)時(shí)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的口號(hào)之一“尋求團(tuán)結(jié)、不懼孤立”，即為谷川雁所作。

左、中、右三位依次為竺沙雅章、谷川道雄、島田虔次。

在日本的東洋史學(xué)界，有京都學(xué)派與東京學(xué)派之分，具體到魏晉南北朝史領(lǐng)域，您認(rèn)為京都學(xué)派最大的特點(diǎn)是什么？

福原啟郎：京都學(xué)派的成立背景，包含著首都東京與古都京都國立大學(xué)（二戰(zhàn)前的帝國大學(xué)）——即東京大學(xué)與京都大學(xué)之間的對(duì)抗。東京是政治中心，東京大學(xué)的學(xué)生以從政為目標(biāo)。與之相對(duì)，京都大學(xué)的學(xué)生則多以成為研究者為目標(biāo)。日本的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中，出身京都大學(xué)者相對(duì)于出身東京大學(xué)者占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)，就是這種特征的一個(gè)反映。

就學(xué)術(shù)傾向而言，東京大學(xué)以吸收歐美的研究成果為重點(diǎn)，重視研究中的比較視野。京都大學(xué)則重視史料，注重深入探求本質(zhì)與研究獨(dú)創(chuàng)性，這也是京都學(xué)派的特征。

如果要列舉京都學(xué)派的代表性學(xué)者的話，如哲學(xué)領(lǐng)域的西田幾多郎、中國史領(lǐng)域的內(nèi)藤湖南與宮崎市定、中國文學(xué)領(lǐng)域的吉川幸次郎。

杉村邦彥正在解說。左起第二位為谷川道雄，第三位為福原啟郎。

在中國古代史分期的問題上，基于唯物史觀的歷研派（因“歷史學(xué)研究會(huì)”成員較多，故名）、東京學(xué)派將六朝隋唐與秦漢視為同質(zhì)性的中國古代（非中文傳統(tǒng)的古代之意。日本學(xué)者將中國現(xiàn)代以前的歷史發(fā)展分為古代、中世、近世。這里的古代即中世以前的時(shí)代?！g者）。與之相對(duì)，京都學(xué)派的內(nèi)藤湖南則基于自己提出的時(shí)代區(qū)分論，將六朝隋唐視為中國的中世。此外，六朝隋唐歷史的主角是貴族。歷研派、東京學(xué)派強(qiáng)調(diào)貴族對(duì)皇權(quán)的寄生性，重視貴族作為中央官僚的側(cè)面，否定貴族制的存在。京都學(xué)派則強(qiáng)調(diào)六朝隋唐貴族的獨(dú)立性，重視他們作為地方名望家的側(cè)面。

谷川道雄和川勝義雄先生都曾對(duì)魏晉南北朝時(shí)期基層鄉(xiāng)里社會(huì)有過詳細(xì)討論，尤其是谷川道雄先生提出了豪族共同體的概念。您認(rèn)為應(yīng)該怎樣理解這一概念？您認(rèn)為地方社會(huì)上的豪族與中國學(xué)界習(xí)稱的魏晉士族存在哪些區(qū)別？

福原啟郎：就我本人的私見而言，先師谷川道雄提出豪族共同體概念，主要是受到了京都學(xué)派的研究者如內(nèi)藤湖南、宮崎市定、川勝義雄的影響。內(nèi)藤湖南首次將“貴族”用作敘述中國史的一種歷史概念，并指出了貴族具有官僚與名望家的兩面性及其相互關(guān)系。谷川道雄老師尤為注重貴族獨(dú)立于皇權(quán)的名望家側(cè)面。宮崎市定的九品官人法（九品中正制）研究所揭示的最重要的史實(shí)，即“貴族之所以為貴族，正由于他們的根基并不在王朝內(nèi)部，而應(yīng)當(dāng)在其外側(cè)”。宮崎進(jìn)一步論述云，所謂的“外側(cè)”，具體而言便是“鄉(xiāng)黨社會(huì)”。如上所見，貴族最為引人注目之處，并非在于它們作為王朝寄生官僚的側(cè)面，而是“外側(cè)”，即立足于“鄉(xiāng)黨社會(huì)”的名望家側(cè)面。而谷川道雄老師在研究上的盟友——川勝義雄老師，正是對(duì)東漢后半期的鄉(xiāng)黨社會(huì)展開分析，論述以為清流派以及批判清流派的逸民人士是貴族形成的直接源頭。川勝義雄老師的研究時(shí)段從東漢后半逐漸延伸至東晉南朝。與之相對(duì)，谷川道雄老師則以唐史研究為開端，逐漸上溯至北朝乃至于五胡十六國。谷川、川勝兩位老師都認(rèn)為，相對(duì)于與漢代的“里共同體”，魏晉南北朝時(shí)代的鄉(xiāng)黨社會(huì)為“豪族共同體”。

左起第四位為馬彪，第六位為谷川道雄，第八位為福原啟郎。

位于谷川道雄與福原啟郎之間的女性為內(nèi)藤湖南的小女兒。

一般情況下，貴族作為王朝國家的官僚展開活動(dòng)。與之相對(duì)，在戰(zhàn)亂世道，他們則作為鄉(xiāng)黨的指導(dǎo)者，竭盡所能地保護(hù)鄉(xiāng)里社會(huì)成員的生命。谷川老師尤為強(qiáng)調(diào)正史所見貴族的賑恤行為，正是他們保存鄉(xiāng)黨的具體實(shí)踐。因此，豪族共同體這一概念更為注重鄉(xiāng)里社會(huì)的共同性、共生關(guān)系，而非其中的階級(jí)性。谷川老師所想定的豪族共同體，其結(jié)構(gòu)大致如下：豪族作為共同體的指導(dǎo)者，支撐其主體實(shí)踐的內(nèi)在精神，是對(duì)世俗欲望的自我克制。這種自我克制的精神，是通過修習(xí)學(xué)問（儒學(xué)）所形成的涵養(yǎng)。具有此種精神人格的豪族，就會(huì)獲得鄉(xiāng)論的支持，從而成為官僚。

我本人贊成豪族共同體這一概念。不過，我曾對(duì)谷川老師半開玩笑地說，對(duì)于豪族共同體的概念，或者作為一種理論，自己的頭腦能夠理解，但無法產(chǎn)生切身的體悟。

豪族與魏晉士族的關(guān)系是復(fù)雜的。簡(jiǎn)單來說，豪族中的一部分是魏晉士族。在豪族中，除去士族，還存在著輕視學(xué)問的本土豪右以及以武力見長(zhǎng)的寒人等等諸種人群。

在漢、魏、晉的朝代更迭中，都采用了禪讓的形式。作為后世之人，難免會(huì)認(rèn)為漢魏、魏晉禪讓屬于純粹的形式主義。在您看來，禪讓對(duì)于當(dāng)時(shí)政權(quán)更迭的合法性有怎樣的意義？

福原啟郎：禪讓革命是六朝隋唐時(shí)代——即京都學(xué)派時(shí)代區(qū)分論中的中國古代中世——所特有的王朝更迭方式，反映了該時(shí)代的特征。雖說禪讓是王朝篡奪的虛偽鬧劇，但不可忽視的是，其背后存在著人心、輿論對(duì)篡奪（禪讓革命）的支持。例如在魏晉禪讓之際，與曹魏政權(quán)不存在利害關(guān)系、立場(chǎng)中立的敵國孫吳大臣張悌就曾指出，人心已從曹氏轉(zhuǎn)移到了司馬氏（參見拙著《晉武帝司馬炎》，江蘇人民出版社2020年版，第84-85頁）。在禪讓劇中，作為官僚的貴族們進(jìn)行勸進(jìn)，正是人心、輿論的直接反映。此外，作為官僚的貴族們?cè)诙U讓革命后，也在新王朝中得以保全地位。盡管王朝交替，貴族們的地位卻未有改變。內(nèi)藤湖南正是由此史實(shí)揭示了貴族的獨(dú)立性，將之作為該時(shí)代的特征。

對(duì)于禪讓革命是否合法這一點(diǎn)，我?guī)缀鯖]有考慮過。在當(dāng)時(shí)，雖然作為法律的律令中有顛覆國家罪、謀反罪等條文，但并沒有關(guān)于禪讓的相關(guān)條文。因此，此時(shí)應(yīng)當(dāng)屬于非常的、超越法規(guī)的活動(dòng)。不過，從作為官僚的貴族們展開勸進(jìn)一事來看，禪讓得到了人心、輿論的支持，因此具有一定的正當(dāng)性。

捎帶一提，從某種層面而言，禪讓革命中貴族與新皇帝的關(guān)系類似于歐洲中世紀(jì)羅馬教皇與新皇帝的關(guān)系。例如禪讓革命中貴族向新皇帝的勸進(jìn)，就好比公元800年羅馬教皇利奧三世為查理大帝加冕一般。

您在《晉武帝司馬炎》一書認(rèn)為，西晉滅亡的重要原因是公權(quán)力的私權(quán)化、國家的私權(quán)化，這一趨勢(shì)似乎從東漢末年就開始了。在您看來，從曹魏到西晉，這一趨勢(shì)是不斷加劇，還是有所起伏？

福原啟郎：私權(quán)化存在的根源在于人世間的欲望。因此，無論古今東西，個(gè)人欲望時(shí)常可見。不過在魏晉時(shí)代，漢代以來的舊有安定秩序被打破，戰(zhàn)亂興起，隨著個(gè)體的凸顯，個(gè)人欲望也逐漸明顯化。自建安文學(xué)開始，出現(xiàn)了代表個(gè)人創(chuàng)作的詩人。其中之一的潘岳就在《悼亡詩》中悼念自己的妻子。這讓人聯(lián)想起西歐歷史上，隨著文藝復(fù)習(xí)的展開，中世紀(jì)神學(xué)基督教所束縛的人類個(gè)體欲望藉由人文主義而受到肯定。

魏晉時(shí)代，隨著個(gè)人的凸顯、欲望的外在化，體現(xiàn)在政治上，尤其是人事、選舉上，那就是被九品中正制這一官方選拔制度排除在外的寒門（下層貴族）、寒人（上層平民）結(jié)托宗室諸王，以此作為實(shí)現(xiàn)權(quán)力志向的方式之一。對(duì)于與寒門、寒人結(jié)黨的宗室諸王，輿論則批判、彈劾他們的私權(quán)化行為。以此為大義名分舉兵，訴諸武力、以實(shí)力打倒當(dāng)權(quán)者，這便是八王之亂中各次戰(zhàn)爭(zhēng)的開端。

自曹魏至西晉，公權(quán)力的私權(quán)化趨勢(shì)究竟是在不斷加速，還是來回?fù)u擺？對(duì)這個(gè)問題，我沒怎么思考過。不過自東漢末期至西晉時(shí)期，黨錮事件與八王之亂、黃巾之亂與永嘉之亂都具有類似的結(jié)構(gòu)。就此點(diǎn)而言，西晉時(shí)期的八王之亂與永嘉之亂，可以說正是東漢末期黨錮事件與黃巾之亂的重復(fù)。黨錮事件中私權(quán)化的“濁流”派宦官以及與之結(jié)托的豪族，對(duì)應(yīng)著八王之亂中私權(quán)化的宗室諸王以及與之結(jié)托的寒門、寒人。東漢至西晉，公權(quán)力的私權(quán)化趨勢(shì)一直存在。不過在某些時(shí)段，這種趨勢(shì)沒有以事件、內(nèi)亂等形式顯示出來，或許視為一種搖擺反復(fù)。

此外，有一個(gè)現(xiàn)象或許與私權(quán)化的加速有關(guān)。魏晉時(shí)代，私權(quán)化的主體為寒門、寒人。與之相對(duì)，谷川道雄老師曾在研討會(huì)上指出，唐代中后期，對(duì)藩鎮(zhèn)節(jié)度使飛揚(yáng)跋扈的“驕兵”則以士兵、庶民為主體。私權(quán)化的主體人群的身份，不斷向社會(huì)底層下移。這一趨勢(shì)的最終目的地，就是宋代開始的庶民時(shí)代。

從東晉南朝的內(nèi)部發(fā)展情況來看，即使內(nèi)亂頻生，但仍具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。如果沒有來自于北方政權(quán)的沖擊，似乎能夠長(zhǎng)期存續(xù)。能否談?wù)勀鷮?duì)于東晉南朝社會(huì)的認(rèn)識(shí)？

福原啟郎：在對(duì)東晉南朝社會(huì)加以考慮時(shí)，對(duì)江南地域?yàn)楹诵氖侵匾稽c(diǎn)。華夏文明本就是黃河文明與長(zhǎng)江文明的結(jié)合體。而在此后的春秋時(shí)代，也出現(xiàn)了吳、越這樣的獨(dú)立政權(quán)。六朝時(shí)代，江南地區(qū)的開發(fā)不斷推進(jìn)，也此后逐漸成為中國經(jīng)濟(jì)的核心區(qū)域。江南地區(qū)生產(chǎn)力不斷提高，重要性的不斷增加，正是東晉南朝社會(huì)得以安定的基礎(chǔ)。順帶一提，近期日本刊行的巖波新書“中國的歷史”書系分為五卷，分別為：（一）中華的成立（先秦至唐）；（二）江南的開發(fā)（先秦至南宋）；（三）稱霸草原（先秦至蒙古帝國）；（四）陸海的交錯(cuò)（明朝的興亡）；（五）“中國”的形成（展望現(xiàn)代）。其中的第二卷說到，在東晉南朝時(shí)代，大量中原人口流入，江南的開發(fā)隨之推進(jìn)，貴族制社會(huì)由此開始。與此同時(shí)，六朝文化綻放，江南也逐漸擺脫了邊境性，成為天下的中心，東晉南朝為正統(tǒng)華夏王朝的意識(shí)由此產(chǎn)生。

左起依次為福原啟郎、松下憲一、神塚淑子、導(dǎo)游、葭森健介、都筑晶子。

后排穿橘色衣服者為直江直子。

以江南地區(qū)為基礎(chǔ)的東晉南朝這五個(gè)朝代，概括而言，是以軍閥出身的皇帝為權(quán)力頂端，與以輿論為背景的貴族權(quán)威相互結(jié)形成的產(chǎn)物。與皇權(quán)的相對(duì)不穩(wěn)定、禪讓革命不斷發(fā)生相對(duì)，貴族的權(quán)威則較為穩(wěn)固，幾乎不受王朝更迭的影響。就此點(diǎn)而言，貴族的政治地位是穩(wěn)定的。此外，我認(rèn)為在同時(shí)期的五胡十六國、北朝中，非漢族出身的皇帝與漢人貴族的關(guān)系，也基本相同。

總之我認(rèn)為，如果沒有與北朝政權(quán)的軍事沖突，即便南朝的政權(quán)更迭更為頻繁，也會(huì)存續(xù)下去。

不過，貴族制、門閥化的弊端，導(dǎo)致賢才主義的興起。梁武帝的改革中，就有實(shí)行賢才主義的一面。在貴族制中，門閥主義與賢才主義的對(duì)立，會(huì)動(dòng)搖體制本身，導(dǎo)致穩(wěn)定性的下降。在同時(shí)代的北朝，也發(fā)生了同樣情況，科舉制由此誕生。

我在《晉武帝司馬炎》一書后記中曾提及愛貓弗朗茨，在訪談的最后想說一則相關(guān)的逸事。某個(gè)冬季的傍晚，我忽然發(fā)現(xiàn)弗朗茨不見了，于是找它。在公寓陽臺(tái)上看到弗朗茨扒在窗戶上看著屋里。原來是我之前沒注意到弗朗茨跑到了陽臺(tái)，就直接把門關(guān)上了。我趕緊開了門，弗朗茨立刻開心地跑到我身邊來。我摸了摸弗朗茨的皮毛，已經(jīng)非常冷了，應(yīng)該是被我關(guān)在外頭有很長(zhǎng)時(shí)間。（譯者注：日本公寓基本是露天陽臺(tái)，無全封閉處理，因此冬天比屋內(nèi)冷得多。）

當(dāng)時(shí)我在想，如果我站在弗朗茨的立場(chǎng)上，肯定是要對(duì)關(guān)門一事進(jìn)行抱怨。但弗朗茨卻百分百地開心進(jìn)屋，一點(diǎn)兒都沒生氣。這種生活態(tài)度很珍貴，我應(yīng)向它學(xué)習(xí)。也希望中國讀者們喜歡《晉武帝司馬炎》這本書，天天開心，愉快生活。

弗朗茨