中國社科院文學(xué)所所長劉躍進：走近經(jīng)典的途徑

劉躍進

2020-07-23 18:18

【編者按】

近日被收入“鳳凰枝文叢”的《跂予望之》一書是中國社會科學(xué)院文學(xué)所所長劉躍進教授的隨筆集，主要內(nèi)容涉及其個人求學(xué)的歷程，談讀書的苦樂，對前輩學(xué)者的回憶、紀念，如姜亮夫、鄭振鐸、鄧紹基、孫犁等，對文學(xué)研究領(lǐng)域的思考，如論述經(jīng)典的細讀、期刊的責(zé)任等。澎湃新聞經(jīng)作者和出版社授權(quán)，刊發(fā)其中“走近經(jīng)典的途徑”一篇。

《跂予望之》

一、回歸經(jīng)典的意義

五十歲以后，我常常反思過去三十年的讀書經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)以前讀書往往貪多求全，雖努力擴大視野，增加知識儲量，但對于歷代經(jīng)典，尤其是文學(xué)經(jīng)典，還缺乏深入細密的理解?！吨熳诱Z類》特別強調(diào)熟讀經(jīng)典的意義，給我很深刻的啟發(fā)。朱熹說：

泛觀博取，不若熟讀而精思。

大凡看文字，少看熟讀，一也；不要鉆研立說，但要反復(fù)體驗，二也；埋頭理會，不要求效，三也。三者，學(xué)者當守此。

讀書之法，讀一遍了，又思量一遍，思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉(zhuǎn)。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不子（仔）細。

為此，他特別強調(diào)先從四部經(jīng)典讀起，即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，特作《四書集注》。而《朱子語類》就是朱子平時講解經(jīng)典的課堂筆記，不僅繼續(xù)對這四部經(jīng)典加以論述，還對其他幾部經(jīng)書的精微之處給予要言不煩的辨析。他不僅強調(diào)熟讀，還主張“誦”書，即大聲念出來。朱子如此反反復(fù)復(fù)強調(diào)熟讀經(jīng)典，實在是有所感而發(fā)。

《朱子語類》

紙張發(fā)明之前，文字傳播主要靠在甲骨和竹簡上刻寫，文字自然不會繁富。1959年武威出土漢簡《儀禮》，甲本每枚簡寬0.75厘米，長55.5—56厘米，可以書寫60字左右。一部《史記》五十余萬字，得用約一萬枚竹簡才能容納下來。漢人說學(xué)富五車，其實也沒有多少書。東漢之后，紙張的發(fā)明，改變了這種狀況。首先，大城市有了書店，王充就是在書肆中開始讀書生涯的。有了書肆，便于交流，有助于文化的普及。左思《三都賦》問世之后，可以使洛陽紙貴。

雕版印刷發(fā)明之后，書籍成倍增長，取閱容易。尤其是北宋慶歷年間畢.發(fā)明了活字印刷術(shù)，同時代的沈括《夢溪筆談》及時記錄下來，說這種印刷如果僅僅印三兩份文字，未必占有優(yōu)勢；如果印上千份，就非常神速了。一般用兩塊版，一塊印刷時，在另外一塊上排字，一版印完，另一版已經(jīng)排好字，就這樣輪番進行，真是革命性的發(fā)明。書多了，人們反而不再愿意精讀，或者說沒有心思精讀。讀書方式發(fā)生變化，作學(xué)問的方式也隨之發(fā)生變化。就像紙張發(fā)明之后，過去為少數(shù)人壟斷的學(xué)術(shù)文化迅速為大眾所熟知，信口雌黃、大講天人合一的今文經(jīng)學(xué)由此凋落。雕版印刷術(shù)，尤其是活字印刷術(shù)的發(fā)明，也具有這種顛覆性的能量。朱熹說：“漢時諸儒以經(jīng)相授者，只是暗誦，所以記得牢?！钡S著書籍的普及，過去那些靠賣弄學(xué)問而發(fā)跡的人逐漸失去讀者，也就失去了影響力?！拔淖钟”径啵瞬恢淖x”，而且也不再迷信權(quán)威，更多地強調(diào)自己的感受和理解。宋人逐漸崇尚心解，強調(diào)性理之學(xué)，這種學(xué)風(fēng)的變化固然有著深刻的思想文化背景，同時也與這種文字載體的變化密切相關(guān)。今天看來，朱熹的憂慮，不無啟迪意義。

我們也曾有過從無書可讀到群書泛濫、無所適從的閱讀經(jīng)歷。粉碎“四人幫”之初，出版社為應(yīng)對讀書難的窘境，重印經(jīng)典名著，王府井新華書店曾出現(xiàn)過晝夜排隊搶購圖書的場面，叫人記憶深刻。此后，圖書市場逐漸活躍，讀書難的狀況有所改觀。二十世紀八十年代，全民讀書，如饑似渴，留下時代的烙印。我們這一代人，自從1977年恢復(fù)高考考進大學(xué)、進入專業(yè)領(lǐng)域以后，更是積極努力地拓展研究空間，在惡補古今中外文學(xué)知識的同時，又幾乎都不約而同地走出文學(xué)，分別從哲學(xué)的、宗教的、社會學(xué)的、人類學(xué)的方面研究文學(xué)，目標很清晰：走自己的學(xué)術(shù)道路。我自認為缺乏思辨能力，便想在古典文獻學(xué)方面有所突破，于是熱衷于目錄、版本、?？?、文字、音韻、訓(xùn)詁等所謂小學(xué)知識，熱切關(guān)注歷代職官、歷史地理等領(lǐng)域的研究成果，堅信“工夫在詩外”的道理。此后，也曾認真地關(guān)注過國外漢學(xué)研究，別求新聲于異邦。世紀之交，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，電子書異軍突起，迅速占領(lǐng)市場。而今，讀書已非難事。在知識爆炸的時代，我們的大腦成為各類知識競相涌入的跑馬場，很少有消化吸收的機會。我們的古代文學(xué)研究界，論文呈幾何態(tài)勢增長，令人目不暇接，但總感覺非常浮泛，很多是項目體或者學(xué)位體，都是先有題目，后再論證，與傳統(tǒng)的以論帶史沒有質(zhì)的區(qū)別。如何糾正這種偏失，于是我想到重讀經(jīng)典的問題。

美國學(xué)者哈羅德·布魯姆《西方正典》1994年在美國出版，譯林出版社2005年出版了江寧康譯本。作者用五百多頁的篇幅深入介紹了從但丁、喬叟、塞萬提斯到喬伊斯、卡夫卡、博爾赫斯、貝克特等二十六位西方文學(xué)大師的經(jīng)典著作。布魯姆還有另外一部名著，即《影響的焦慮》。江寧康在《西方正典·譯者前言》中指出：“布魯姆認為，任何作家都會受到前輩文學(xué)名家和經(jīng)典名作的影響，這種影響正如弗洛伊德所說的是那種‘熟悉的、在腦子里早就有的東西’，但是這種影響也會使后人產(chǎn)生受到約束的焦慮。這種惟恐不及前輩的焦慮常常會使后來者忽略了文學(xué)自身的審美特征和原創(chuàng)性，并讓自己陷入前人文本的窠臼而不得出，這就是布魯姆所謂的‘面對前代大師的焦慮’。能否擺脫前代大師們的創(chuàng)作模式而建立起自己的創(chuàng)作特色并形成新的經(jīng)典，這就是天才和庸才的根本區(qū)別?！辈剪斈吩凇段鞣秸洹ば蜓耘c開篇》中說：“影響的焦慮使庸才沮喪卻使經(jīng)典天才振奮。”

1981年版《魯迅全集》

三年來，我重新閱讀了《魯迅全集》（人民文學(xué)出版社1981年版）、《馬克思恩格斯選集》（人民出版社1972年版）等，這些都是我過去比較熟悉的經(jīng)典。這里我特別標注了出版年代，因為這些書都是出版之初，我就購存起來的。我從開始讀書的時候，主要接觸的就是這些著作。當然，那個時候往往是被動的讀書，雖然也背誦了不少段落，但是并沒有帶著問題學(xué)，因此，也未能體會出這些經(jīng)典的深刻意義。

2011年8月28日，在“中荷文化交流：文學(xué)、美學(xué)與歷史”論壇的閉幕式上，荷蘭著名學(xué)者Mieke Bal大聲呼吁：文化研究要重視經(jīng)濟因素。這是有道理的。物質(zhì)生活對于作家精神生活的決定性影響，馬克思、恩格斯早有論證，已是基本常識。恩格斯《在馬克思墓前的講話》有這樣一段名言：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第574頁）這個問題大家在過去研究中都是關(guān)注的，我們常說經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說一切出發(fā)點都是由經(jīng)濟決定的。但是落實到具體作品研究時，我們又往往忽略這一點。文學(xué)史中講了那么多文學(xué)家，講了那么多文學(xué)作品，給我們留下什么印象呢？就是這些作家仿佛不食人間煙火，他們的作品似乎是在一個真空的狀態(tài)中產(chǎn)生出來的，缺乏對具體的物質(zhì)文化氛圍的闡釋[1]。這顯然不符合實際。一個作家的生存環(huán)境直接影響到他對整個社會的基本判斷；一個時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)又直接影響到那時代的上層建筑。當年的杜甫懷抱著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的崇高志向進入長安，沒有想到一待就是十年，理想被現(xiàn)實一次次擊碎。最后竟寄食友朋，賣藥為生，窮朋友的接濟，叫他感激涕零，希望“但使殘年飽吃飯”，這是淪落帝都底層的一個漂泊者的求生呼號。正是經(jīng)歷了那種困頓生活，杜甫才有可能寫出《自京赴奉先縣詠懷五百字》這樣震撼人心的作品。如果我們繼續(xù)追問，當年老杜是依靠什么生存？后來所任拾遺官俸祿是多少？這個官職有什么特別意義？這些收入在當時能夠維持怎樣一種生活狀況？所有這些，我們往往不作深究，認為這些是經(jīng)濟史研究的課題，或者是歷史學(xué)的研究對象。就這樣，我們的研究，大多很虛浮，遠離歷史。2005年，《文學(xué)評論》雜志社與上海財經(jīng)大學(xué)共同舉辦了“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟生活與文學(xué)”研討會；2006年，《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部又與該校聯(lián)合舉辦“文學(xué)遺產(chǎn)與古代經(jīng)濟生活”研討會，這種脫離物質(zhì)生活實際的文學(xué)研究弊端開始得到初步的改觀。

又譬如，我們知道，文學(xué)不是避風(fēng)港，文學(xué)也不是空中樓閣，她一定是發(fā)生在特定的時間和空間當中的；一個作家的精神生活也離不開他的物質(zhì)環(huán)境。我們只有把作家和作品置于特定的時間和空間中加以考察，才能確定其特有的價值，才不會流于空泛。誠如恩格斯《反杜林論》所說：“一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！边^去，我們常常大而化之，脫離具體的歷史環(huán)境。而今我們比較注意將歷史事件、歷史人物放到特定的時間與空間中加以還原，走近了真實的歷史，所得結(jié)論也就比較切實。恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這樣寫道：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為‘形而上學(xué)’的方法，主要是把事物當做一成不變的東西去研究?！苯?，國際強權(quán)政治集團推出了很多貌似神圣的概念，表面包裝得異常華麗，但實際上就是把這些所謂神圣的概念當作一成不變的東西去炫耀。問題是，這些概念的炮制者，并不是從學(xué)術(shù)的層面來理解，更深層的用意是借此推銷其價值觀念和政治意圖。如果挖掘其謬誤的根源，就是脫離了具體的時間和空間，將事物放在一個抽象的層面來理解。

馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這樣寫道：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！边@里談到了精神理念在某種條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。什么樣的精神理念能夠有這種轉(zhuǎn)化呢？那就是要徹底、深刻且具有顛覆性力量。歷史上，有所謂“清談?wù)`國”之說，其實，這種說法并不符合中國的實際。即以《世說新語》所載鐘會撰《四本論》而論，就有著深刻的政治背景和文化內(nèi)涵。所謂“四本”論，即才性異同或才性離合。一派主張才與性是分離的，有才未必有德，即才性相異相離；另一派認為才與性是緊密結(jié)合的，有德必有才，即才性相同相合。陳寅恪先生在著名的文章《書〈世說新語·文學(xué)類〉鐘會撰〈四本論〉始畢條后》中敏銳地指出，由這清談的命題，可以鮮明地區(qū)分出兩大政治勢力范圍：主張才性分離的一定屬曹黨，而主張才性相同的一定是門閥士族的代言人。

回想三十多前那場真理標準討論的歷程，最初只是哲學(xué)的命題，最后轉(zhuǎn)換成為推動改革開放的物質(zhì)力量。這一看得見、摸得著的偉大實踐，充分展現(xiàn)了理論的巨大意義。當然，并不是所有的理論都具有這種強大的邏輯力量和物質(zhì)潛能。只有那種能夠說服人的理論才具有這樣的力量。如果想要說服人，這種理論就必須徹底；所謂徹底，就是抓住事務(wù)的根本。前面引用到的恩格斯《在馬克思墓前的講話》，說馬克思的重要發(fā)現(xiàn)就是用經(jīng)濟基礎(chǔ)解釋了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

由此看來，精神的力量是無窮的。文化就是人的精神的外化。八十年代，文化只是經(jīng)濟發(fā)展的配角，經(jīng)濟搭臺，文化唱戲。因此，長期以來，文化處在一種比較尷尬的境地：第一，文化的身份不明，只是經(jīng)濟的附庸。十七屆六中全會以文化體制與機制改革作為主題，從戰(zhàn)略的高度，將文化提升到與政治、經(jīng)濟、軍事同等重要的地位，硬實力與軟實力并重。文化不僅是產(chǎn)業(yè)，更是事業(yè)。第二，文化脫離國情，只是吸取外來觀念，而未接地氣。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！睆臍v史上看，秦漢轉(zhuǎn)化，外王內(nèi)霸，文化作為一種精神力量，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的。

二、研讀經(jīng)典的方法

首先，什么是經(jīng)典？就其根本上說，中國學(xué)問源于《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等所謂“六經(jīng)”，漢代稱為“六藝”。《樂經(jīng)》不傳，古文經(jīng)學(xué)家以為《樂經(jīng)》實有，因秦火而亡，今文經(jīng)學(xué)家認為沒有《樂經(jīng)》，“樂”包括在《詩》和《禮》之中，只有五經(jīng)。東漢時，除了五經(jīng)以外，增加了《孝經(jīng)》和《論語》，合為七經(jīng)。唐代，先是把《孝經(jīng)》《論語》排除，而把《禮經(jīng)》分為三：《周禮》《儀禮》《禮記》；再把《春秋》分為《左傳》《公羊傳》《梁傳》，增加到九經(jīng)。后來到了唐文宗時期，又把《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》加進去成為十二經(jīng)。宋代為了抬高《孟子》的地位，朱熹作《孟子集注》，進入經(jīng)的行列，于是儒家的經(jīng)典成為十三經(jīng)。這是儒家基本經(jīng)典，也是中國文化的最基本的典籍。當然也有人在此基礎(chǔ)上另推崇一些典籍，如段玉裁《十經(jīng)齋記》（《經(jīng)韻樓集》卷九）就在此基礎(chǔ)上益之以《大戴禮記》《國語》《史記》《漢書》《資治通鑒》《說文解字》《九章算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》，以為二十一經(jīng)。但無論如何劃分，都以五經(jīng)為基始。

八十年代初期我在杭州大學(xué)讀書時，姜亮夫先生指導(dǎo)我們閱讀十二部經(jīng)典，首先是五部經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，以及由此而來的是“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）、“三傳”（《左傳》《公羊傳》《.梁傳》），再加上《論語》《孟子》及《老子》《莊子》和《楚辭》。

中國文學(xué)史上的經(jīng)典，不勝枚舉。就歷史上說，可以稱之為“學(xué)”的，無外乎“選學(xué)”與“紅學(xué)”?！凹t學(xué)”是很專門的學(xué)問，博學(xué)大家、草根學(xué)者比比皆是。我是外行，沒有發(fā)言權(quán)。在我們身邊，俞平伯先生當然是這一領(lǐng)域的博學(xué)大家，我們剛剛舉辦了他的紀念會，人們不會忘記他。我正在從事《文選》的學(xué)習(xí)與研究工作，有了一些體會。

從我的讀書閱歷說，我比較欣賞下列四種讀書的方法：

《管錐編》

一是開卷有得式的研究，錢鍾書為代表。他也是從基本典籍讀起，《管錐編》論及了《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列子張湛注》《焦氏易林》《楚辭補注》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》等十部書，都由具體問題生發(fā)開去。錢先生胸中有那么多的問題，而現(xiàn)在學(xué)者的問題是往往沒有“問題”（意識）。讀俞曲園先生《茶香室叢鈔》《右臺仙館筆記》《九九銷夏錄》等，他說自己“老懷索寞，宿疴時作，精力益衰，不能復(fù)事著述。而塊然獨處，又不能不以書籍自娛”，于是抄錄了這些著作。看來，從事研究，不僅僅需要知識的積累，也需要某種內(nèi)在的強大動力。過去，我們總以為從事文史研究，姜是老的辣，其實未必如此。年輕的時候，往往氣盛，往往多所創(chuàng)造。但是無論年輕還是年老，這種讀書筆記還是應(yīng)當做的。《書品》載文紀念顧頡剛先生，說他每天堅持寫五千字，那怕是抄錄五千字也行?！额欘R剛讀書筆記》全十七冊（包括一冊索引），令人贊嘆。錢先生也具有這種爛筆頭子的工夫。商務(wù)印書館出版了《錢鍾書手稿集·中文筆記》二十冊，多是讀書筆記。這也是中國最傳統(tǒng)的讀書方法，隨心所欲，泛覽博觀。當然，古代也有一些重要的筆記，顯然是經(jīng)過精心整理，如王應(yīng)麟《困學(xué)紀聞》、顧炎武《日知錄》、趙翼《廿二史札記》、錢大昕《廿二史考異》、王鳴盛《十七史商榷》等，洵為一代名著。

二是探源求本式的研究，陳垣為代表。他的研究，首先強調(diào)對資料進行竭澤而漁式的搜集。他的《元西域人華化考》，引用資料就有二百多種。其次是研究方法，從目錄學(xué)入手，特別關(guān)注年代學(xué)（《二十史朔閏表》《中西回史日歷》）、避諱學(xué)（《史諱舉例》）、?？睂W(xué)（《元典章校補釋例》）等，元元本本，一絲不茍。陳垣曾以上述幾部重要的筆記為例，強調(diào)要進行史源學(xué)的研究，并總結(jié)了若干原則：“一、讀書不統(tǒng)觀首尾，不可妄下批評。二、讀史不知人論世，不能妄相比較。三、讀書不點句分段，則上下文易混。四、讀書不細心尋繹，則甲乙事易淆。五、引書不論朝代，則因果每倒置。六、引書不注卷數(shù)，則證據(jù)嫌浮泛。”1942年，他利用《冊府元龜》及《通典》，發(fā)現(xiàn)《魏書》一版缺葉，凡316字，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。他的兒子陳樂素考證《玉臺新詠》寒山趙氏本所附跋文作者陳玉父，就是《直齋書錄解題》的作者陳振孫，非常詳盡，但是有幾處小小地方，有所推測，他在給兒子的書信中提出異議，認為這種考證太迂曲。他主張一是一，二是二，拿證據(jù)說話。“考證為史學(xué)方法之一，欲實事求是，非考證不可?！彼闹饕晒珍浽凇秳钤艜輩部獭分校强甲C學(xué)的典范。

三是含而不露式的研究，陳寅恪為代表。問題多很具體，所得結(jié)論卻有很大的輻射性，給人啟發(fā)。《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》篇幅不長，結(jié)論可能多可補充甚至訂正，但是他的研究方法，他的學(xué)術(shù)視野，開闊而富有感召力。他的研究，有的時候帶有一定的臆測性，也就是他為馮友蘭中國哲學(xué)史所寫的審查報告所說，對于古人應(yīng)抱有“了解之同情”。

四是集腋成裘式的研究，嚴耕望為代表。嚴耕望先生的學(xué)問是有跡可循的，他也有先入為主的框架，但他不是先做論文，而是先做資料長編。他的名著《唐代交通圖考》整整做了四十年。有這樣的功夫，后人就這個課題而言，想超越他不容易，最多拾遺補闕。他做《魏晉南北朝佛教地理稿》，把所有能找到的佛教廟宇、高僧等，逐一編排。他做《兩漢太守刺史表》，排比資料，考訂異同。我發(fā)現(xiàn)，很多有成就的學(xué)者，在從事某項課題研究之前，總是先做好資料長編。關(guān)鍵是如何編。每個課題不一樣，長編的體例自然也各不相同。嚴耕望先生的治學(xué)體會與經(jīng)驗，都濃縮在《讀史三書》中，值得閱讀。

從學(xué)術(shù)研究的角度看，我個人比較欣賞嚴耕望的讀書方法，希望把資料收集與研究工作緊密結(jié)合起來，資料編完，自己也真正進入這個領(lǐng)域。同時，這些資料整理出版，又能為學(xué)界提供一部經(jīng)過系統(tǒng)整理的參考著作。這樣的著作，于公于私，均有裨益。

我在從事《文選》文獻研究時，常生發(fā)感慨，感嘆我們正處在最好的讀書時代，到了想要什么材料就有什么材料的地步，讀書不難，但是把書讀好就特別難了。資料都明擺在那里，匯總起來也不難，難的是如何按照新的思路整理資料，思索問題。這就有點像打牌，洗出一把牌，就可以別開生面。學(xué)會整理資料，就像重新洗牌一樣，把資料整理好了，學(xué)問就成功一半。當然，文獻整理只是基礎(chǔ)性工作，重要的是對文獻的重新闡釋和理解。

（原載《人民政協(xié)報》2012年2月20日第11版）

注釋：[1]羅素《西方哲學(xué)史·英國版序言》：“在大多數(shù)哲學(xué)史中，每一個哲學(xué)家都是仿佛出現(xiàn)于真空中一樣；除了頂多和早先的哲學(xué)家思想有些聯(lián)系外，他們的見解總是被描述得好像和其他方面沒有關(guān)系似的。......這就需要插入一些純粹社會史性質(zhì)的篇章?！笨磥磉@種弊端并非中國特有。

附：“鳳凰枝文叢”（第一輯）目錄