原創(chuàng) KY KnowYourself

KY作者 / Jojo

編輯 / KY主創(chuàng)們

01.

生活中，每個(gè)人都用自己的方式，為追求幸福做出了很多努力。有些人選擇購買價(jià)格高昂的奢侈品，滿足物質(zhì)享受；另一些人選擇去期待的城市/店鋪打卡，享受豐富的體驗(yàn)。

但很多時(shí)候，我們卻發(fā)現(xiàn)，無論哪種享受，自己都難以真正地沉浸其中。付出很多努力，卻依然感到生活沒意思。

為什么我們總是沉浸在莫名的空虛和迷茫中？我們?nèi)鄙俚牡降资鞘裁?？幸福如何才能?shí)現(xiàn)？

《缺愛》一書的作者、法國存在主義心理學(xué)專家Robert Neuburger認(rèn)為，想要體驗(yàn)到幸福，重點(diǎn)在于我們是否擁有強(qiáng)烈的“存在感”——我們能否強(qiáng)烈地感受到自己的存在？

如果沒有這一前提，我們一切為幸福生活而做出的努力，都像是石沉大海，注定無法帶給我們想要的回報(bào)。

02.

所謂“存在感”，即是令我們能夠感受到自己的存在被他人、被世界需要和認(rèn)可的感覺。從某種意義上說，有存在感，就是確信世界上有自己的一席之位——“我”值得活下去。

存在感有兩個(gè)特殊之處。

一是在于：當(dāng)你擁有它的時(shí)候，你往往感受不到它，但當(dāng)你沒有它的時(shí)候，你會(huì)感受到它的缺失。

被當(dāng)作透明人、和愛人分手……在那些存在感受到威脅的時(shí)刻，我們往往會(huì)感到恐慌、痛苦。存在感就像呼吸，當(dāng)它遇到阻礙時(shí)，反而是我們最容易注意到它的時(shí)候。

存在感的另一個(gè)特性，是它只能從我們和他人的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生。沒有人能夠做到真正的“遺世獨(dú)立”，我們將在后文中詳述這一點(diǎn)。

*生而為人，存在感對(duì)我們來說不可或缺。

Neuburger認(rèn)為，存在感能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N基礎(chǔ)的安全感。當(dāng)我們擁有存在感，我們的內(nèi)心世界能夠與外部世界保持聯(lián)系——我們能夠確切地感知到，自己就存在于此時(shí)、此地，而這令我們感到有所依托、有歸屬感。

這種與外界的聯(lián)系，還影響著我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨?、狀態(tài)。當(dāng)我們安穩(wěn)地處于當(dāng)下，我們知道自己應(yīng)該如何行動(dòng)，也清楚自己想要什么、未來如何規(guī)劃。

擁有存在感時(shí)，我們往往能夠?qū)ψ约旱男袨楹蜎Q定感到踏實(shí)；生活也是充滿期待、生機(jī)勃勃的?？梢哉f，存在感是意義感與滿足感的起源。

而當(dāng)存在感缺失，我們與外部世界的聯(lián)系像是被斬?cái)嗔?。我們時(shí)常感到無所依托、缺乏一種根本上的安全感。

我們可能總是沉浸于對(duì)過去的追憶、或是枯燥的重復(fù)中。我們不清楚自己到底是什么樣的人，也無法規(guī)劃未來、擁有夢想。

我們每天都“行尸走肉”般地活著。長此以往，我們就可能陷入抑郁、或是絕望的情緒中不可自拔。

03.

有些出人意料的是，Neuburger認(rèn)為，存在感并不是與生俱來的，而是一個(gè)我們從出生開始、持續(xù)建構(gòu)的過程。

一開始，在父母的目光下、以及社會(huì)的支持下，我們學(xué)著存在。從原生家庭所得到的關(guān)懷和認(rèn)可，會(huì)為我們提供一種初始的信心，即“我”在這個(gè)家庭中占有一席之地，家庭對(duì)“我”的存在負(fù)有責(zé)任。在這一基礎(chǔ)上，我們逐漸堅(jiān)定了自己值得存在于這個(gè)世界的信心。

在出生時(shí)獲得過足夠的愛、曾經(jīng)被原生家庭接納過，是我們建立存在感的第一步。有些人因?yàn)榉N種原因（例如：出生時(shí)因性別或時(shí)機(jī)等原因不被期待），沒有在童年時(shí)期得到本應(yīng)獲得的愛、接納與認(rèn)可，因此，ta們可能終其一生都在尋求存在的感覺。

除此之外，在成年后，生活中各種會(huì)打擊到我們重要關(guān)系和人格的突發(fā)事件，也可能令我們的存在感變?nèi)?。比如說，失戀、長期受到精神虐待，或是生活在淘汰率超高的嚴(yán)苛環(huán)境中。這些時(shí)候，我們都會(huì)感到自己不被身處的環(huán)境所認(rèn)可，喪失歸屬感。我們感覺世界上不再有自己的位置，對(duì)自己已經(jīng)建構(gòu)起的存在感產(chǎn)生質(zhì)疑，也會(huì)喪失存在的欲望。

04.

存在感對(duì)我們至關(guān)重要，當(dāng)它缺失時(shí)，獲得存在感會(huì)變成我們最為迫切的欲求。

遺憾的是，人們經(jīng)常選擇一些不夠有效、甚至適得其反的方式去尋求存在感。比如說：

反其道而行之，通過大聲地宣告自己的存在，來抵抗存在感的消散

Ta們可能高高在上、總是冷淡待人，也可能作風(fēng)浮夸、經(jīng)常用力過猛。

Ta們?cè)噲D通過抬升自己、突出自己的與眾不同來獲得優(yōu)越感，而實(shí)際上，這種做法卻拉大了ta們同其余人的距離，甚至讓ta們淪為“孤家寡人”，反而加劇了內(nèi)心的孤獨(dú)和空虛感。

將對(duì)存在的恐慌，固定在一個(gè)被認(rèn)為能填滿所有空虛的人身上

Ta們可能經(jīng)常沉浸于對(duì)他人的迷戀中——通過無限美化對(duì)方，將對(duì)方變成某種“精神依托”，來支撐自己內(nèi)心空虛的精神。在這種狂熱的感受中，ta們體驗(yàn)著“自己的存在”。

然而，激情是有飽和點(diǎn)的，歡愉和享樂總是稍縱即逝。為了避免激情衰弱，這些人只能不停更換對(duì)象、尋求新的刺激。在過程中，ta們失去了建立深入、真實(shí)關(guān)系的機(jī)會(huì)和能力，也丟掉了真正能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定存在感的可能。

在一些極端情況下，人們會(huì)試圖通過自殘、毒品等手段尋求存在感

實(shí)際上，這些人試圖讓關(guān)系對(duì)自己來說變得無關(guān)緊要。Ta們想要讓自己無需再依賴于他人，就能獲得存在感。

但這是不可能的。正如開頭所說，存在感本就依托關(guān)系而生，只有這些能夠?qū)⑽覀兣c外部世界聯(lián)系起來的關(guān)系，才可能讓我們找到存在感。

以上這些尋求存在感的方式，不僅無效，甚至可能帶來毀滅性的后果。想要獲得存在感，我們必須努力修復(fù)關(guān)系，把自己重新編織進(jìn)群體和社會(huì)中。我們要重新建立起對(duì)社會(huì)的興趣，與他人建立關(guān)聯(lián)，將我們的內(nèi)心世界與外部世界聯(lián)系起來，以獲得安全感、歸屬感，以及活著的意義感。

05.

但在一段沒有尊嚴(yán)的關(guān)系中，我們是不可能建立存在感的。Neuburger在書中指出，想要獲得存在感，我們需要的是“有尊嚴(yán)”的關(guān)系。

什么是尊嚴(yán)呢？從某種程度上來說，尊嚴(yán)就是擁有選擇的自由。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是，我們與自己的關(guān)系是否是有尊嚴(yán)的（個(gè)體尊嚴(yán)/自尊）?！拔摇蹦軌蜃杂傻剡x擇自己的生活方式與人生中的重要關(guān)系嗎？“我”對(duì)于自己的命運(yùn)有一定的自主權(quán)嗎？

二則是，我們與他人/世界的關(guān)系是否是有尊嚴(yán)的（群體尊嚴(yán)）。“我”能夠被關(guān)系中的另一方（或群體中的其他人）所認(rèn)可、接納、尊重嗎？

反過來，這個(gè)關(guān)系/群體（例如：婚姻、公司）的道德規(guī)范和價(jià)值取向，能夠令“我”接受與認(rèn)可嗎？如果它運(yùn)行不善，或是與我個(gè)人的準(zhǔn)則相背離，“我”能夠自由地對(duì)其采取行動(dòng)、甚至離開它嗎？

一方面，我們尋求個(gè)人自由，但另一方面，我們也尋求被外界接納、做出符合外界準(zhǔn)則的行為。每個(gè)人的不同經(jīng)歷促使ta們對(duì)這兩種需求有不同的偏好（對(duì)有些人來說，個(gè)人自由重要得多，另一些人則認(rèn)為，歸屬和接納才是ta們所追求的）。我們需要根據(jù)自己的偏好以及當(dāng)下場景，靈活地選擇和應(yīng)對(duì)，讓這兩個(gè)層面的尊嚴(yán)達(dá)成妥協(xié)。

在有尊嚴(yán)的關(guān)系中，我們能夠感到自己是自由的、而外部環(huán)境是友善的。我們能夠打開內(nèi)心與外部世界的鏈接，允許自己與世界產(chǎn)生聯(lián)系，逐漸建構(gòu)出自己的“存在感”。而正是這種“感受到自己存在”的狀態(tài)，令我們?cè)敢庀嘈?，活著是一件有意義、值得期待的事。

06.

越是感到空虛、迷茫，說明我們感受到自己存在的程度越低，我們也就越是需要關(guān)注自己的尊嚴(yán)，重視自己擁有選擇的自由。但我們經(jīng)常誤會(huì)了“自由”的真實(shí)含義。

在很多人看來，自由的“秘訣”在于擺脫依賴和牽絆——當(dāng)“我”無需依靠任何人，也沒有被任何關(guān)系捆綁，“我”就不會(huì)被束縛，不會(huì)被背叛，也不會(huì)受到傷害。

這些人試圖追求一種全然、絕對(duì)的“獨(dú)立”，斬?cái)嘁蕾?，避免自己?duì)生活中的一切傾注感情。

但這會(huì)適得其反。這種自我隔絕的生活方式，看似是在追求自由，卻會(huì)令ta們陷入沒有存在感的危機(jī)之中，反而徹底失去自由。

存在就依托于關(guān)系之上，我們所謂的“自由”，其實(shí)是選擇各種依托的自由。也就是說，關(guān)系本身必不可少，但到底要存在于哪種、哪些關(guān)系中，卻是我們可以自由選擇的。

真正的“自由”，建立在“相對(duì)獨(dú)立”的狀態(tài)上。我們可以按照自己的喜好、需求，去融入一些能夠帶來歸屬感的關(guān)系，編織出自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)足夠復(fù)雜、多樣、寬廣，我們就在不同時(shí)刻有了更多的路走。換句話說，當(dāng)我們依賴的東西更多，我們反而是更加獨(dú)立且自由的。

07.

說了這么多，我們想要強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)人只有跟其他人建立關(guān)聯(lián)，生活才會(huì)產(chǎn)生真正的意義和滿足感。

這首先要求我們重新審視自己擁有的各種關(guān)系。無論是家庭關(guān)系、親密關(guān)系，還是職場關(guān)系，我們現(xiàn)在所擁有的，不一定就是我們的“最終責(zé)任”，或是“最終所得”。

很長時(shí)間以來，我們可能誤以為某個(gè)人、某個(gè)群體是自己的“精神支柱”，我們絕不可能離開ta/它。但歸根結(jié)底，這只是一種幻想。我們其實(shí)一直都擁有選擇的自由——我們可以隨時(shí)修正、離開那些有害的關(guān)系，為自己建構(gòu)出新的關(guān)系網(wǎng)。

除此之外，我們還要培養(yǎng)出“社會(huì)感”。

“跟社會(huì)生活相適應(yīng)，是心靈最關(guān)鍵的任務(wù)?！眰€(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人Adler認(rèn)為，我們都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出一種與他人的伙伴關(guān)系。

也就是說，一方面，我們要將他人的福祉納入考量，看到幫助他人成功也能為自己帶來好處；另一方面，我們也要學(xué)會(huì)借助對(duì)他人有幫助的方法，達(dá)成自己的各種目標(biāo)。

我們要努力讓自己跟其余人之間建立起“合作關(guān)系”——以對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有用的方式，克服自己所面對(duì)的重重困難。

這一觀點(diǎn)也可以用Neuburger在書中的一句話以概括：“很多人都走錯(cuò)了路，一心想把自己變成重要的人，卻不知道一定要為其他人的生活做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)?！?p>

越來越多的人開始意識(shí)到，單純的享樂無法給我們帶來真正的滿足感。

人人都知道生命是有限的，但我們?nèi)晕赐Ｖ箤?duì)自己本質(zhì)的追問——“我”來到這個(gè)世界的意義到底是什么？

Neuburger在書中寫道，當(dāng)一個(gè)人擁有存在感時(shí)，生命的意義自然會(huì)顯現(xiàn)，因?yàn)楦惺艿酱嬖谶@一事實(shí)，本身就會(huì)讓人覺得存在是有意義的。

生而為人，我們的命運(yùn)就是在有限的生命中，為自己建構(gòu)出某種“存在”。當(dāng)我們感受到自己的存在、體味到生命的意義，我們就能真正地感覺到幸福臨近。

以上。

References：

Adler, A. (2013). Understanding human nature (Psychology revivals). Routledge.

Neuburger, R. (2014). Exister: le plus intime et fragile des sentiments. éditions Payot.

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