前一篇《戰(zhàn)爭(zhēng)前后的鐮倉(cāng)幕府》當(dāng)中提到，在蒙古襲來(lái)期間，鐮倉(cāng)幕府獲得了向全國(guó)所有武裝力量發(fā)起軍事動(dòng)員的權(quán)力，西國(guó)的武士們承擔(dān)“異國(guó)警固番役”，輪番到九州前線(xiàn)戍守。蒙元·高麗聯(lián)軍兩次攻入對(duì)馬、壹岐和九州時(shí)，日本防御武裝力量的抵抗，給蒙元·高麗聯(lián)軍的鋒芒造成了不小的打擊。

但可能鮮有人知道，在九州前線(xiàn)與蒙古襲來(lái)對(duì)抗的，不止有鐮倉(cāng)幕府指揮下的武士。

在紀(jì)伊（今和歌山縣）真言宗的圣地高野山金剛峰寺內(nèi)，有一座叫做南院的子院。南院又叫做“浪切不動(dòng)堂”。這是因?yàn)槟显旱谋咀鸱鹗且蛔鸨环Q(chēng)作“浪切不動(dòng)尊”的不動(dòng)明王塑像。根據(jù)《金剛峰寺諸院家析負(fù)輯》所收《南院累代先師名簿》的記載，弘安四年（1281）第二次蒙古襲來(lái)之際，在九州筑前鹿島（今福岡市志賀島，位于博多灣的外圍）舉行了一次五壇法的密教儀式。所謂五壇法，就是以不動(dòng)明王、降三世明王、大威德明王、軍荼利明王、金剛夜叉明王這“五大明王”為本尊的密教修法。當(dāng)時(shí)，擔(dān)任中壇修法的導(dǎo)師（相當(dāng)于該密教儀式的首班）的是金剛峰寺座主、兼東寺長(zhǎng)者、醍醐寺僧定濟(jì)。而這次修法本尊之一的不動(dòng)明王像，正是高野山南院的“浪切不動(dòng)尊”——換言之，這尊高野山的不動(dòng)明王像，被抬到了遙遠(yuǎn)的九州前線(xiàn)，真正的上了戰(zhàn)場(chǎng)?！赌显豪鄞葞熋尽酚涗浾f(shuō)，正是因?yàn)檫@尊不動(dòng)明王像的靈驗(yàn)，才有了“神風(fēng)”驟起，“異賊忽亡”的結(jié)局。

高野山南院

面對(duì)空前的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，連僧侶和佛像都上了戰(zhàn)場(chǎng)。這段生動(dòng)的小插曲給我們呈現(xiàn)出了這場(chǎng)東亞國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的不同樣貌。對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本人而言，元日戰(zhàn)爭(zhēng)不只是蒙元·高麗聯(lián)軍士兵與日本武士們的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是一場(chǎng)“神與神的戰(zhàn)爭(zhēng)”。無(wú)論是朝廷，還是幕府，都動(dòng)員了大量僧侶，在寺院、神社中與蒙元帝國(guó)“斗法”。這是元日戰(zhàn)爭(zhēng)的“第二戰(zhàn)場(chǎng)”。

自蒙古的國(guó)書(shū)于文永五年（1268）送抵日本之后，日本的朝廷、幕府、寺社就開(kāi)始了一系列祈求戰(zhàn)勝的祈禱儀式，這就是“異國(guó)降伏祈禱”。可以說(shuō)，“異國(guó)降伏祈禱”與“異國(guó)警固番役”是當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治者面對(duì)蒙古帝國(guó)威脅所做出的最大兩項(xiàng)決策，幾乎成為鐮倉(cāng)時(shí)代后期的“國(guó)策”并維系到幕府滅亡為止。

1268年二月，這時(shí)宋蒙之間的襄陽(yáng)大戰(zhàn)才剛剛開(kāi)始不久，鐮倉(cāng)幕府向朝廷上奏了蒙古國(guó)書(shū)到來(lái)的消息。當(dāng)月22日，朝廷就向二十二社（國(guó)家神祇秩序當(dāng)中最重要的22個(gè)神社）奉幣（奉獻(xiàn)幣帛），向神明報(bào)告了蒙古來(lái)襲的消息，拉開(kāi)了“異國(guó)降伏祈禱”的序幕。朝廷相比在軍事應(yīng)對(duì)方面的乏力，在宗教措施上的反應(yīng)可以說(shuō)是非?？斓?。4月13日，朝廷又向伊勢(shì)神宮——祭祀皇祖神天照大神的神社派遣了公卿敕使。6月22日，又向七座天皇陵墓派遣山陵使祈禱。文永八年（1271），后深草上皇親自登臨京都南郊的男山石清水八幡宮祈愿。元朝使節(jié)趙良弼抵達(dá)日本后，朝廷當(dāng)即命令第一大宗教勢(shì)力的首腦——天臺(tái)座主澄覺(jué)修密法熾盛光法。年末，又再度派遣公卿敕使到伊勢(shì)神宮祈愿。朝廷此時(shí)已經(jīng)將“異國(guó)降伏祈禱”放在了各項(xiàng)國(guó)家事務(wù)的首位。

文永十一年（1274）第一次蒙古襲來(lái)發(fā)生，10月下旬京都收到了九州前線(xiàn)的戰(zhàn)報(bào)。朝廷當(dāng)即決定向神功皇后（傳說(shuō)中曾“征伐三韓”）以下八座皇陵派遣山陵使，龜山上皇親作告文一篇，向天皇家的列祖列宗祈愿。得到蒙古、高麗聯(lián)軍退卻的消息之后，龜山上皇登上男山石清水八幡宮向神明報(bào)謝。建治元年（1275）朝廷向十六社奉幣，當(dāng)年元朝使節(jié)杜世忠抵達(dá)日本長(zhǎng)門(mén)（今山口縣），朝廷當(dāng)即再度向伊勢(shì)神宮派遣了敕使。此后，朝廷又命令各寺院、神社分擔(dān)祈禱任務(wù)，以輪番“戍衛(wèi)”的形式祈禱退敵——這簡(jiǎn)直是神明之間的“異國(guó)警固番役”。除此之外，朝廷向各寺院、神社屢次下達(dá)祈禱命令，在東大寺大佛殿舉行了《大般若經(jīng)》《仁王經(jīng)》的讀誦法會(huì)，并在龜山上皇的宅邸舉行《般若心經(jīng)》三十萬(wàn)卷轉(zhuǎn)讀。朝中公卿大臣悉數(shù)參加讀經(jīng)，每人讀經(jīng)一千二百卷，讀經(jīng)者多達(dá)250人。除了諸位天皇、上皇之外，女院、攝關(guān)、大臣也紛紛舉辦了大型祈禱佛事，儼然一場(chǎng)浩浩蕩蕩的退敵祈禱運(yùn)動(dòng)。

龜山天皇像（南禪寺藏）

可能有的讀者會(huì)以為，“異國(guó)降伏祈禱”是文弱無(wú)能的公家朝廷所策動(dòng)的計(jì)劃，與鐮倉(cāng)幕府無(wú)關(guān)。事實(shí)當(dāng)然并非如此。弘安二年（1279），鐮倉(cāng)幕府命武藏、伊豆、駿河、若狹、攝津等八國(guó)寺院、神社實(shí)施“異賊降伏御祈”，后擴(kuò)展至全國(guó)六十六個(gè)行政區(qū)的一宮、二宮（地方大神社）、國(guó)分寺以下各寺社，幕府獲得了向全國(guó)各地一齊發(fā)布祈禱命令的權(quán)力。弘安四年（1281）4月14日，鐮倉(cāng)幕府命令鶴岡八幡宮的長(zhǎng)官，北條家出身的真言僧賴(lài)助在將軍家小御所主持異國(guó)降伏祈禱儀式。這次祈禱佛事的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，被記錄在名為《弘安四年異國(guó)御祈禱記》這篇記錄之中。

這場(chǎng)秘密的宗教儀式歷時(shí)七天，所修密法是如法尊勝法。與此同時(shí)，幕府還在鐮倉(cāng)勝長(zhǎng)壽院修不動(dòng)法，在明王院修五大尊（不動(dòng)、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉明王，即前述“五大明王”）護(hù)摩，在日光山亦修五大尊護(hù)摩。勝長(zhǎng)壽院、鶴岡八幡宮是當(dāng)時(shí)位列鐮倉(cāng)三大寺院的重鎮(zhèn)，明王院與日光山也是備受幕府尊崇的寺院。弘安四年的一系列密教修法，規(guī)模極大，互相配合，是鐮倉(cāng)幕府與蒙元帝國(guó)“斗法”劇情的高潮部分。日本朝廷和鐮倉(cāng)幕府所發(fā)起的“異國(guó)降伏祈禱”事實(shí)上是蒙古帝國(guó)威脅面前，統(tǒng)治者對(duì)全國(guó)宗教勢(shì)力發(fā)起的一次總動(dòng)員，在空前的危機(jī)面前，全國(guó)的寺院和神社第一次被以共同的目的動(dòng)員到一場(chǎng)祈禱運(yùn)動(dòng)之中。同時(shí)，日本列島上下掀起了一波寺社營(yíng)造的浪潮。在“異國(guó)降伏祈禱”的國(guó)策面前，列島社會(huì)的宗教熱情空前高漲。

鶴岡八幡宮

后來(lái)發(fā)生的事情眾所周知，蒙元·高麗聯(lián)軍與江南軍的船只最終沉沒(méi)在了那場(chǎng)著名的風(fēng)暴之中。于是，這次突如其來(lái)的“神風(fēng)”讓朝廷公卿和幕府要員們相信，讓蒙古帝國(guó)軍隊(duì)敗退的主要力量并非前線(xiàn)作戰(zhàn)的武士，而是那些因“異國(guó)降伏祈禱”而威力大增的神明。譬如當(dāng)時(shí)的《后宇多天皇宣旨》中說(shuō)：“今月朔日暴風(fēng)上波，是則神鑒之應(yīng)護(hù)也”；公家廣橋兼仲聽(tīng)到“大風(fēng)”到來(lái)，“賊船多漂沒(méi)”以后，感嘆“天下之大慶何事過(guò)之”，直呼今后更應(yīng)尊崇“神明佛陀”。禪僧虎關(guān)師練則將戰(zhàn)勝的原因歸結(jié)于“神靈勠力”。更有趣的是，花園天皇在正和三年（1314）閏3月19日的日記當(dāng)中記載了一段筑前青木莊北野社的“神讬”（即神官巫女被“神靈附體”之后講的話(huà)）：

筑前國(guó)青木莊有奉勸請(qǐng)北野社，件社中蒙疵之蛇一出來(lái)云云，然而諸人不驚動(dòng)之處，神讬于巫女曰，異國(guó)已襲來(lái)之間，香椎、筥崎、高良、我等合戰(zhàn)，香椎宮已半死生云。我依大自在德，為告知于人，現(xiàn)蛇身云云。又有祈禱者，重發(fā)向可征伐異國(guó)云。

這段“神讬”的大意是說(shuō)，九州本地的神明香椎（香椎宮）、筥崎（筥崎宮）、高良（高良大社）與“異國(guó)”的神明交戰(zhàn)，香椎神已經(jīng)打得半生半死，身負(fù)重傷。北野天神（即平安時(shí)代的官員菅原道真，死后被祭祀為神）也是交戰(zhàn)的主力神明之一。如今，北野天神以靈蛇現(xiàn)世和“神讬”的方式將自己力戰(zhàn)蒙古的經(jīng)過(guò)告知于人，并囑咐一定要把 “異國(guó)降伏祈禱”繼續(xù)下去，好讓北野天神重整旗鼓，再度披掛上陣。這段有趣的史料生動(dòng)地展現(xiàn)了“神與神的戰(zhàn)爭(zhēng)”的奇特樣貌。在這段“神讬”之前，還記錄了住吉社在蒙古襲來(lái)之時(shí)現(xiàn)祥瑞等事。神社將自己塑造成導(dǎo)致蒙古帝國(guó)敗退的功臣，或者宣稱(chēng)自己曾以祥瑞預(yù)言日本勝利——因此，“神讬”其實(shí)是以“異國(guó)降伏祈禱之靈驗(yàn)”向朝廷和幕府邀功的材料。

類(lèi)似的還有高野山天野四所明神（丹生都比賣(mài)神社），這個(gè)神社也“神讬”道：“日本國(guó)神神發(fā)向蒙古，任先例，天野大明神可令向一陣?！本褪钦f(shuō)，在各路神明與蒙古作戰(zhàn)的時(shí)候，高野山的天野大明神當(dāng)了先鋒（一陣）。而后果然，神風(fēng)到場(chǎng)，甚至海面上出現(xiàn)“紅火交煙”“彩龍興風(fēng)”等種種祥瑞。最后得出結(jié)論“丹生（天野）明神之神變，勝于諸神?！边@篇赤裸裸的邀功“神讬”，其實(shí)就出現(xiàn)在高野山向朝廷上訴，要求停止征收雜稅雜役的文書(shū)里面，其目的可謂顯而易見(jiàn)。當(dāng)然，積極向朝廷和幕府邀功的神社遠(yuǎn)不止這幾家，譬如石清水八幡宮、諏防大社等地，都能看到類(lèi)似的“神讬”或說(shuō)辭。正如兩次蒙古襲來(lái)之后，武士們爭(zhēng)先恐后地向鐮倉(cāng)幕府討要封賞一樣，神社和寺院們也不會(huì)在戰(zhàn)后利益分配中缺席。于是，當(dāng)對(duì)外的“神與神的戰(zhàn)爭(zhēng)”落幕之后，日本內(nèi)部“神與神的內(nèi)斗”才剛剛開(kāi)始。

北野天神緣起繪卷（承久本）

因“異國(guó)降伏祈禱”而高漲起來(lái)的全社會(huì)宗教熱情，給日本帶來(lái)了深刻的影響。1284年幕府開(kāi)始實(shí)施“神領(lǐng)興行法”，以九州為中心恢復(fù)和保護(hù)寺院和神社的領(lǐng)地。在京都，朝廷和天皇家內(nèi)部出現(xiàn)了一輪密教受法的熱潮，天皇和貴族們不僅是建寺造塔，更是親自學(xué)習(xí)密法，受兩部傳法灌頂，成為密教阿阇梨。在鐮倉(cāng)，幕府推行全面扶持顯密和禪律諸宗的宗教政策，關(guān)東祈禱寺（幕府指定祈禱寺院）數(shù)量陡增。根據(jù)平雅行的研究，鐮倉(cāng)的佛教界此時(shí)取得了爆炸性的發(fā)展，鐮倉(cāng)的僧正（僧官首位）由之前的9名增加到56名。鐮倉(cāng)佛教界這才拉到了與京都同樣的水平。

在兩次蒙古襲來(lái)期間，朝廷多次向位居神社秩序首位的伊勢(shì)神宮派出敕使。不僅如此，朝廷還向伊勢(shì)神宮派遣密教僧侶，在這個(gè)原本推行“神佛隔離”的神社設(shè)立佛教祈禱設(shè)施法樂(lè)舍，內(nèi)住僧侶260人。于是，這成為了佛教僧侶大舉進(jìn)入伊勢(shì)神宮、參拜伊勢(shì)神宮的契機(jī)。大量學(xué)問(wèn)深厚的佛教僧侶的進(jìn)入，最終提升了伊勢(shì)神宮自身的理論水平。這一時(shí)期孕育產(chǎn)生了《天照大神口訣》《鼻歸書(shū)》等一批重要的神道文獻(xiàn)。在真言僧智圓的《鼻歸書(shū)》當(dāng)中，神明與佛陀的地位發(fā)生倒轉(zhuǎn)，日本本土的神祇逐步獲得了中心的地位，釋迦牟尼成了天照大神的再誕，佛教成了神道的分支——這個(gè)有些類(lèi)似“老子化胡說(shuō)”的日本版的故事，在蒙古襲來(lái)以后興盛起來(lái)。與此同時(shí)，伊勢(shì)神宮內(nèi)原本處于較低地位的外宮神官度會(huì)氏抓住了鐮倉(cāng)幕府在戰(zhàn)后推行“神領(lǐng)興行”政策的機(jī)會(huì)，積極向幕府靠攏，度會(huì)氏的勢(shì)力大為膨脹，成為了后世伊勢(shì)神道的主力軍。

作為日本中世自我認(rèn)識(shí)而存在的“神國(guó)”觀念，并非因蒙古襲來(lái)之際的“神風(fēng)”而起。中世早期的“神國(guó)”語(yǔ)義，原本只是指諸佛菩薩顧念小國(guó)邊土日本的眾生，紛紛化身為日本的神祇，因而日本成為神國(guó)。與這一略微帶著那么點(diǎn)兒自卑感的“神國(guó)”相反的是，自我肯定、自我中心的“神國(guó)”認(rèn)識(shí)早在平安時(shí)代就已出現(xiàn)。但這種自我中心的“神國(guó)”認(rèn)識(shí)，最終在蒙古襲來(lái)之后高漲的宗教熱情之下不斷發(fā)酵，又伴隨著全國(guó)一體的“異國(guó)降伏祈禱”運(yùn)動(dòng)、寺社營(yíng)造熱潮滲透到列島社會(huì)的各個(gè)角落。這使得自我中心的“神國(guó)”觀念壓倒了自卑的“神國(guó)”觀念，成為14世紀(jì)以后日本自我認(rèn)識(shí)的主流。這是“異國(guó)降伏祈禱”帶來(lái)的最大遺產(chǎn)，甚至也許是蒙古襲來(lái)帶給日本的最大遺產(chǎn)。

不過(guò)，或許即便是當(dāng)時(shí)“上了前線(xiàn)”祈禱的僧侶，也未必能夠想象到海對(duì)面對(duì)手的樣貌。這場(chǎng)“神與神的戰(zhàn)爭(zhēng)”背后，在對(duì)手那邊當(dāng)然也應(yīng)該有一群將日本的神明視作敵人，以不同的方式祈禱“異國(guó)”敗退的僧侶存在。在兩次蒙古襲來(lái)發(fā)生之時(shí)，日本對(duì)蒙古帝國(guó)知之甚少。但隨著之后日本對(duì)蒙元的了解逐漸增加，對(duì)手的形象也越來(lái)越多的出現(xiàn)在日本的史料之中。其中著名的大元帝師八思巴、蒙古滅宋之戰(zhàn)的領(lǐng)軍者伯顏等人，就出現(xiàn)在了14世紀(jì)日本的軍記物語(yǔ)里。我們下一篇就來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

海津一朗：《新神風(fēng)と悪黨の世紀(jì)：神國(guó)日本の舞臺(tái)裏》，東京：文學(xué)通信，2018年。

平雅行：《鎌倉(cāng)仏教の成立と展開(kāi)》，《鎌倉(cāng)仏教と専修念仏》，京都：法藏館，2017年。

伊藤聰：《神道諸流の形成》，《神道の形成と中世神道》，東京：吉川弘文館，2016年。

相田二郎：《蒙古襲來(lái)の研究》，東京：吉川弘文館，1982年。